第２２５話 花散里を読む
「古の事語らへば時鳥（ほととぎす）いかに知りて
か古声（ふるこゑ）のする」などという古歌などを思いだします。
１．花ちるさと【日本古典文学大系】
人しれぬ、御心づからの物思（おも）はしさは、いつとなきことなめれど、かく、大方（おほかた）の世につけてさへ、わづらはしう、思（おぼ）し亂（みだ）
るゝ事のみまされば、物（もの）心ぼそく、世の中、なべて厭（いと）はしう、おぼしならるゝに、さすがなる事、多（おほ）かり。
「花ちるさと」の「花」は漢語起源のやまとことばである。「花」の古
代中国語音は花[xoa ] である。中国語の喉音[x]・[h] は倭音ではハ行であれわれる。（参照：第２１８
話）
「散（ち）る」の古代中国語音は散[san] である。漢字音で同じ声符がサ行とタ行にまたがっ
てあらわれるものはある。
石[zjyak]（セキ・シャク）・拓[thak]（タク）、秀[siu]（シュウ）・透[thu]（トウ）、
占[tjiam]（セン）・点[tyam]（テン）、深[sjiəm]（シン）・探[thəm]（タン）、
日本漢字音でも音がサ行で、訓がタ行のものはみら れる。この場合タ行が古く、サ行は新しい。訓は倭音であり、音は中国語で介音[-i-] の発達によって摩擦音化したものを反映していると 考えることができる。
常[zjiang]（ジョウ・つね・とこ）、苫[sjiam]（セン・とま）、
○ 漢語起源のことば：しる、御、物（もの）、思（おも）ふ、思（おぼ）す、世（よ）、
中（なか）、厭（いと）ふ、
○ 訓（やまとことば）：さと、人、心、つたなきこと、おほかた（大方）、
わづらはし、
みだ（亂）るゝ、事、まさる、おほ（多）し、
「知（し）る」の古代中国語音は知[tie] である。日本漢字音は音が知（チ）、訓は知（し
る）である。知（しる）のほうが古く、知（チ）のほうが新しいということになる。一般にタ行音が介音(i)の影響で摩擦音化してサ行音に転移することはあっ
ても、その逆はない（参照：散る）。
考えられる可能性としては、古代中国語音の知[tie] には[sjie] や[tsie] に近い音がかなり古くからあって、倭音では知
（し）として受け入れた。しかし、日本漢字音（呉音、漢音）では知（チ）を規範音として受け入れた、ということではなかろうか。現代の北京音は知(zhi) であり、朝鮮漢字音では知(ji)である。
○ 厭（いと）ふ
「厭」の古代中国語音は厭[iap] である。日本漢字音は厭（エン・ヨウ・アツ・オ
ウ・オン）である。「厭（いと）ふ」は中国語の韻尾[-p] がタ行に転移したものである。古代中国語の韻尾[-p] は蝶[thyap]（てふ）のように忠実に再現される場合もあるが、
日本漢字音では多くの場合タ行に転移する。
例：立[liəp] リツ、接[tziap] セツ、摂[siap] セツ、雜[dzəp] ザツ、
思（おも）ふ・思（おぼ）す（第２１０話）、中（なか）（第２２１話）、
谷崎潤一郎訳『源氏物語』～花散里～
われから求めて人に知られぬ物思いをなさることは、今に始まったことではないのでしょ
うけれども、こんな具合に一般の世の中のことにつけてさえ、煩（わずら）わしくて気苦労なことばかりが殖（ふ）えて行きますので、何となく心細く、なべての浮世が厭（いや）におなりになりながら、さすがに残り惜しいことも多いのでした。
２．昔語り～花ちるさと～【日本古典文学大系】
かの本意（ほい）の所は、思（おぼ）しやりつるもしるく、人目（め）なく静（しづ）かにて、おはする有様（ありさま）を見給ふにも、いとあはれなり。まづ、女御の御方（かた）にて、昔（むかし）の物語（がたり）など聞（きこ）え給ふに、夜更（ふ）けにけり。
廿日の月、さし出（い）づる程（ほど）に、いとゞ木高（たか）き陰（かげ）ども、木暗（こぐら）う見（み）えわたりて、近（ちか）き橘の薫（かを）り、懐（なつか）しう匂≪ひ≫て、女御の御けはひ、ねびにたれど、あくまで用意（ようい）あり、あてに、らうたげなり。
「勝（すぐ）れて花（はな）やかなる御おぼえこそなかりしかど、むつましう懐（なつか）しきかたに、おぼしたりし物を」など、思（おも）ひ出（い）で聞（きこ）え給ふにつけても、むかしの事、かきつらね思（おぼ）されて、うち泣（な）き給ふ。
郭公（ほととぎす）、ありつる垣根（かきね）≪の≫にや、おなじ聲（こゑ）にうち鳴（な）
く。「したひ來（き）にけるよ」とおぼさるゝ程（ほど）も、艶（えん）なかりし。
「いかに知（し）りてか」など、忍（しの）びやかに、うち誦（ず）し給ふ。
まず冒頭に「ほい」ということばが出てくる。「ほ い」は「本意」である、「本」は本[puən] である。漢和字典を引いても本（ほ）という読みは出てこな い。しかし、中国語韻尾の[-n] はしばしば脱落する。今宵（こよひ）、文殿（ふどの）などの例がある。日本の古地名にも例が多い。
○ 漢語（漢音・呉音）：本意（ほい）、女御、御けはひ、用意（ようい）、艶（えん）、
誦（ず）す、
○ 漢語起源（倭音）：思（おぼ）す、目（め）、静（しづ）か、有様（ありさま）、見る、
あはれ、物語（がたり）、夜、出（い）づる、陰（かげ）、薫（かを）り、御、
勝（すぐ）れる、 花（はな）やか、御おぼえ、なかりし、物
（もの）、思（おも）ひ、
思（おぼ）す、泣（な）く、 鳴（な）く垣
根（かきね）、、來（き）にける、いかに、
知（し）る、香（か）、散（ち）る、
○ 鮮語と同源：廿日（か）、ほ
ととぎす（郭公）、
○ 訓（やまとことば）：かの、所、しるし、人、おはす、給ふ、かた
（方）、むかし（昔）、
ふ（更）ける、きこ（聞）える、月、廿日、ほど（程）、木、たか（高）き、
こぐら（木暗）
う ちか（近）き、橘、なつか（懐）しき、かた、匂≪ひ≫、ねぶ、
らうたし、むつまじく、事、おなじ、こゑ（聲）、ほど（程）、しの（忍）ぶ、
さと（里）、たづねる、
「かげ」には陰[iəm] と影[yang] がある。陰は闇であり、影は日影にも光にも使う。
月影などというときは月の光の意味である。影[yang] は光[kuang] に音義ともに近い。日本古典文学大系では「陰」という漢字があてられ
ているが、ここでは月影のことだから「影」を使うべきではなかろうか。
（参照：第２１４話・すきかげ（透影））、
○ 薫（かを）り
「薫」の古代中国語音は薫[xiuən] である。中国語の喉音[x]・[h] は日本漢字音ではカ行であらわれることが多い。
「かをり」の「を」は介音[-iu-] に対応して、合口音であることをあらわす。また、
韻尾の[-n]はラ行に転移している。[-n] と[-l] は調音の位置が同じ（歯茎の後、前口蓋）であり、
転移しやすい。香[xiang]も音義ともに薫[xiuən] に近く、香（かおり、かおる）などの漢字にあてら
れる。
○ おぼえ
「おぼえ」は「思（おも）ほえ」だという。現在の
日本語では「覚え」と書くが中国語の慕[mak] であろう。万葉集には「母」を「おも」とする例がある。朝鮮語の「おもに」も、中国語の[m-] の前に母音「お」を添加した例である。 （参照：第２１０話）
○ 無（な）かりし
「無」の古代中国語音は無[miua] である。日本語の「ない」と中国語の「無」は同義
である。同義の語にやまとことばを当てるのが訓である。ところが、同義同音あるいは、同義で音も近ければ、それは中国語からの借用、あるいは転用である可
能性がある。（参照：第２２４話・無（な）けれど）
中国語の[m] と日本語のナ行はともに鼻音である。調音の方法が
同じ音は転移しやすいから、古い時代の転移音（倭音）である可能性も考えてみなければならない。中国語の[m] が古代日本語でナ行にあらわれる例としては、次のような語
をあげることができる。
例：無[miua]（ム・ない）、名[mieng]（メイ・な）、猫[miô]（ビョウ・ねこ）、
苗[miô]（ビョウ・なえ）、鳴[mieng]（メイ・なく）、眠[myen]（ミン・ねむる）、
「つらねる」は「連ねる」あるいは「列なる」であ
る。「連」の古代中国語音は連[lian] であり、「列」は列[liat] である。古代の日本語にはラ行ではじまる音節はな
かった。そのため語頭にタ行音を添加して「連（つら）ねる」「列（つら）ねる」とした。
中国語の[l] は調音の位置が[t]・[n] と同じ（歯茎の裏、前口蓋音）であり、調音の位置
が同じ音は転移しやすい。[l] がタ行音あるいはナ行音に転移したものと思われる
例としては、次のようなものをあげることができる。
粒[liəp]（リュウ・つぶ）、卵[luan]（ラン・たまご）、
陵[liəng]（リョウ・つか）、
力[liək]（リキ・ちから）、留[liu]（リュウ・とどまる）、隣[lien]（リン・となり）、
ナ行に転移した例：浪[lang]（ロウ・なみ）、梨[liet]（リ・なし）、練[lian]（レン・ねる）、
涙[liuei]（ルイ・なみだ）、流[liu]（リュウ・ながれ）、臨[liəm]（リン・のぞむ）、
留(yu/ryu)、隣(in/rin)、梨(i/ri)、練(yon/ryon)、流(yu/ryu)、臨(im/rim)、
頭音[l] が[n] に転移した例：浪(nang/rang)、卵(nan/ran)、陵(neung/reung)、涙(nu/ru)、
「涙」の朝鮮漢字音は涙(nu) である。日本語の「なみだ」は朝鮮語の涙(nu) と「水」の朝鮮語の水(mul) の複合語である可能性がある。
○ 泣（な）く
「泣」の古代中国語音は泣[khiəp] である。一方、「泣」
の声符は立[liəp]である。ウウェーデンの言語学者ベルンハルト・
カールグレン(1889-1978) によると中国語の[l] は語頭に入りわたり音があり、「立」
は立[kliəp]・[hliəp] のような音であったのではないかという。（参照：
第２２１話・夕立）
立（リツ）は入りわたり音[k] が脱落したものであり、泣（キュウ）は入りわたり
音が発達したものであると考えることができる。
日本語の「なく」には「鳴」も用いられる。古代中国語の「鳴」は鳴[mieng] である。中国語の語頭音[m] は鼻音であり、[n] も鼻音であり、調音の方法が同じである。また[m] は両唇音であり、[n] は歯茎の後で調音されるので、調音の位置も近い。
調音の方法が同じ音や調音の位置が近い音は転移しやすい。
中国語の「泣」も、もし古第中国語に泣[liəp] という音があったとすれば音義ともに鳴[mieng] に近いといえる。 結論として、日本語の「泣く」「鳴く」はともに古
代中国語音に依拠したことばである。
（参照：第２２１話・な（鳴）く）
○ 垣根（かきね）
「垣根」の「垣」の古代中国語音は垣[hiuan] である。「根」は根[kən] である。日本語の「かき」は垣[hiuan] に対応するものであろう。「ね」は根[kən] の頭音が脱落したものであろう。
参照：第２２０
話・垣代（かいしろ）、第２１０話・根（ね）、第２１４話・檜垣（ひがき）
○ 郭公（ほととぎす）
「ほととぎす」は中国語で郭公（カッコウ）ともい
う。日本語の「ほととぎす」の「す」は朝鮮語で鳥を意味する鳥(sae) と関係のあることばである。日本語の鳥の名前には
「す」のつくものが多い。鴉（からす）、鴬（うぐいす）、鴃（もず）、
かけす、などである。「す」は更にさかのぼれば古代中国語の「隹」にたどりつくものと思われる。現代では「鳥」が
用いられているが、隹[tjiuəi]もまた鳥の意味がある。
夜（第２１０話）、出（い）づる（第２１０話）、來（き）に
ける（第２１０話）、
思（おぼ）す・思（おも）ひ（第２１０話）、目 め（第２１１話）、
見る（第２１１話）、静（しづ）か（第２１３話）、あはれ（第２１３話）、
誦（ず）す（第２１６話）、ありさま（有様）（第２１６話）、花 はな（第２１８話）、 如何（いか）に（第２１８話）、廿日（第２２２話）、勝（すぐ）れる（２２４話）、
○えん（艶）
「艶」の古代中国語音は艶[jiam]である。「宴」は宴[yan]、「怨」は怨[iuan] である。歴史的仮名使いでは艶（エン）、宴（エ
ン）、怨（ヱン）である。
艶[jiam]、宴[yan] が開口音であるのに対して怨[iuan] の介音は[-iu-] であり、中国語音韻学でいう、いわゆる合口音であ
る。「ヱ」はワ行音であり、「エ」と「ヱ」の区別は、唇をせばめて合口で発音するかどうかにかかっている。（参照：第２２２話・宴（えん））、
○ようい（用意）
「用意」の「用」の古代中国語音は用[jiong] である。歴史的仮名使いには「よう」と「やう」が
ある。「よう」と表記される漢字音と「やう」と書かれる漢字を比べてみると次のようになる。
[やう]：陽[jiang]、楊[jiang]、羊[jiang]、様[jiang]、養[jiang]、
谷崎潤一郎訳『源氏物語』～昔語り・花散里～
目ざすおん方の御殿へおいでになりますと、推量しておれれた通り人気（ひとけ）も稀（まれ） に、ひっそりとしていらっしゃるおん有様なので、たんそう哀れなのです。
まず女御のおん方で、昔のおんものがたりなどをなさいますうちに、夜が更（ふ）けて来ました。
二十日の月がさし出ますと、丈（たけ）の高い木立ちの下影がひとしお小暗く見えわたっ
て、軒端 （のきは）に近い橘（たちばな）の薫（かお）りがなつかしく匂（にお）って来まして、女御のお んけはいは年は召されましたけれども、飽（あ）くまで嗜（たしなみ）があって、上品に、可愛ら しいのです。
故院がおいで遊ばした頃は、そう際立（きわだ）って花やかな御寵愛こそありませなんだけれど も、気の置けない、なつかしいお相手に思し召していらしったものをなどと、思い出されますにつ れて、昔のことがつぎつぎに偲ばれ給うて、お泣きになります。
ほととぎすが、さっきの垣根のでしょうか、同じ声で啼きます。自分のあとを慕って来たのかと、 お思いになる御様子も艶（えん）なのです。
「いかに知りてか」などと、忍びやかに吟詠（ぎんえい）なさいます。
