第２１８話 末摘む花の巻を読む
ある雪の降る朝、雪明かりでその姫君の顔を見る
と、鼻の先が真っ赤になっていて興ざめです。
おもへども、なほ飽（あ）かざりし夕顔（ゆふがほ）の露に、おくれしほどの心地（ち）
を、年（とし）月ふれど、おぼしわすれず、こゝもかしこも、うちとけぬ限（かぎ）り
の、けしきばみ心（こころ）深（ふか）き方の御いどましさに、けぢかく、なつかしか
りしあはれに、似（に）る物なうこひしく、おもほえ給ふ。
「いかで、ことごとしきおぼえはなく、いとらうたげならむ人の、つゝましきことなか
らん、見（み）つけてしがな」と、こりずまに、おぼしわたれば、少（すこ）しゆゑづ
きて、きこゆるわたりは、御耳（みゝ）とめ給（たま）はぬ隈（くま）なきに、「さても
や」と、思（おぼ）しよるばかりの、けはひあるあたりにこそは、ひとくだりをも、ほ
のめかし給ふめるに、なびき聞（きこ）えず、もてはなれたるは、をさをさあるまじき
ぞ、いと目（め）なれたるや。
この文章のなかでも、ひらがなで書かれた漢語が含
まれている。けはひ（氣配）、けしき（氣色）である。「心ち」は「心み」などと同様に訓借（当て字）である。「心ち」
の「ち」は現在では「心地」と書かれることが多いが、漢語には「心地」という成句はない。「心地」の「地」は音借（音の当て字）であり、意味は「心持ち」である。
現代の日本語では「けしき」は一般に「景色」と書
くが、源氏物語では「氣色」である。「氣色」とは「気持ちが顔色にあらわれること」であり、「景色」は風景である。「氣」の古代中国語音は氣[khiəi]である。日本漢字音は呉音は氣（ケ）、漢音は氣（
キ）とされている。日本語のエ段の音はイ段の音に近い。現在でも地名で気仙沼（けせんぬま）、土気（とけ）などは氣（け）と読まれている。「氣配」という
漢語はなく、国字である。
○ 漢語起源のことば：花（はな）、摘（つ）む、もふ、夕顔（
ゆふがほ）、ふる、おぼす、
わすれる、うちとける、限（かぎ）り、あはれ、御、似（に）る、物（もの）、こひし、
いかで、おぼえ、見（み）る、ゆゑづく、耳（みゝ）、とめる、なびく、目（め）、
○ 訓（やまとことば）：あ（飽）く、露、心ち
（地）、とし（年）、月（つき）、こゝ、
かしこ、こころ（心）、ふか（深）き、方（かた）、いどまし、なつかし、ことごとし、
らうたし、つつまし、給ふ、人、すこ（少）し、ゆゑ、きこゆる、わたり、くま（隈）、
あたり、ひとくだり、ほのめかす、きこ（聞）える、
日本語の「はな」は中国語の花[xoa]あるいは華[hoa]と関係のあることばであろう。中国語の喉音[x][h]は倭音ではハ行であらわれる。「はな」
の「な」については不明である。
○ 摘（つ）む
「つむ」は漢字では「摘む」と書く。摘（つむ）は古代中国語の摘[tyek] である。韻尾の[-k]は普通カ行であらわれるので説明が必要である。韻尾が[-p] ならば、マ行に転移する例はある。[-p] と[-m] は調音の位置が同じであり転移しやすい。しかも、日本語は第二音節では清音が濁音になるという性質をもっている。
例：鴨[keap] かも、汲[xyəp] くむ、狭[heap] せまい、挟[hyap] はさむ、鋏[kyap] はさみ、
しかし、韻尾が[-k] がマ行であらわれる例はないことはないが、調音の位置や方法に共通点がないので、合理的な説明がむずかしい。現代の上海語では韻尾の[-p][-t][-k]は弁別されず、みな咽喉閉鎖音の[?]であらわれる。もし、「摘」が江南地方の発音の影響をうけていたとすれば、摘[tyep] に近い音をもっていたことになり、日本語の 「つむ」は摘[tyep] 同源だということになる。
韻尾の[-k] が日本語でマ行であらわれる例としては次のようなものがある。
例：燭[thjiok] ともる、極[giək] きわめる、摘[tyek] つむ、
○ 經（ふ）る
「經」の古代中国語音は經[kyeng]である。中国語には後口蓋音[k]と喉音[h]があるが、日本語には喉音はない。そのため後口蓋
音[k]も喉音[h]もともにカ行であらわれることが多い。平安時代の
日本語のハ行音は両唇音で「ファ、フィ、フ、フェ、フォ」に近かったとされているが、それ以前に日本語にはハ行であらわれるものもあった。經（ふる）は平安時代以前の日本漢字音の痕跡をとどめている。 （参照：第２１０話）。
○ うちとける
現代日本語の表記では「打ち解ける」と書く。「うちとける」の「うち」は打[tyeng] の頭音の前に母音「う」が添加されたものである。「とける」は「融ける」あるいは「溶ける」であろう。古代中国語の「融」は融[jiuəm]であり、「溶」は溶[jiong] である。いずれも、口蓋化によって頭音をうしなっていて、祖語は融[duəm]、溶[dong] あるいは溶[dok] である。喩韻[j-]の漢字の多くは定韻[d] の頭音が口蓋化によって失われたものである。
澤[deak]・驛[jyak]、談[dam]・炎[jiam]、濯[diôk]・躍[jiôk]、
（参照：第２１３話・打つ）、
○ いかで
「いかで」は「やまとことば」のようにみえるが、漢字で書くと「如何で」であり、漢語に由来することばである。「如何」の古代中国語御は如[njia]・何[hai] である。日母[nj-] は脱落し、何[hai] の[h-]はカ行に転移した。
「如」の頭音[nj]は朝鮮漢字音では規則的に脱落し、「如」は如(yeo)となる。日本語の「いかに」は「如何」の朝鮮
語読みに近い。中国語を含む中国文化は弥生時代以降、朝鮮半島を通して日本に入ってきており、文字を
司る史（ふひと）の多くも朝鮮半島出身であった。
○おぼしわたる
「おぼす」は「おぼ（慕）す」と同源であると考えられる。（参照：第２１３話）
「わたる」は渡[dak]と関係のあることばであろう。中国語には過渡という成句がある。意味は「渡し」である。日本語の「わた
る」は中国語の「過渡」と同源ではあるまいか。
古代中国語の「過」は過[kuai] である。見母[k-] や匣母[h-] は介音[-u-] の前でしばしば脱落してワ行音であらわれる。（参照：第２１４話：わた（渡）す）
例：話[huai] ワ、和[huai] ワ、禍[huai] カ・わざわい、割[kat] カツ・わる、運[hiuən]・軍[kiuən]、
○ ゆゑづく
現代の日本語では「ゆえ」は一般に「故」と書く。しかし、語源的には「ゆゑ」は理由の由であろう。「ゆゑづく」は「由[jiu]づく」である。意味は「一流の名門らしいところ
が身についている」ことで「由」は由緒の由である。
○ 耳（みゝ）とめる
「耳」の古代中国語音は耳[njiə]である。日母[nj]はさらに遡れば女[njia]（め）、乳[njia]母（めの
と）、などのように[m] であらわれる。日母[nj-] は明母[m-] の口蓋化したものである可能性がある。日本語の
「みみ」は中国語の「耳」と同源である。「みゝ」のようにマ行音が重ねられているのは、馬（むま）、梅（むめ）などの古代語には例が多い。
「みゝとめる」は「耳留める」である。
○ 目（め）なれる
日本語の「め」は中国語の目[miuk] あるいは眼[ngean] の韻尾が脱落したものである。眼[ngean] の声母[ng] は[m]と調音の方法が同じであり転移しやすい。目[miuk] と眼[ngean] は音義ともに近い。
（参照：第２１１話・目）
「なれる」は馴[ziuən] である。「馴」の祖語は馴[njiuən] に近い音価をもっていたのではあるまいか。日母は不安定な声母であり、日母[nj-] は後に[dj] または[zi] に変化した。同じような例として似[ziə]（ジ・にる）をあげることができる。
口嘴[kho-tziue] くち、口辺[kho-tziue-pyen] くちびる、舌[djiat] した、牙[ngea] は、
顔貌[ngean-meõ] かほ、手[sjiu] て、腹[piuk] はら、肝[kan] きも、脛[hyeng] はぎ、
「なびく」は「靡く」と書く。「靡」は麻[mea]と非[piuəi]の合成文字である。麻[mea]の[m]は鼻音であり、調音の方法が[n] と 同じである。調音の方法が同じ音は転移しやすい。日本語の「なびく」は
「麻」と「非」の合成語であろう。このような合成漢字には「駒」＝「馬＋句」、「麿」＝「麻＋呂」などがある。
○ 参照：物（もの）（第２０７話）、御（
第２０８話）、
忘（わす）れる（第２１２話）、おもふ（第２１３話）、あはれ（第２１３話）、
似（に）る（第２１３話）、限（かぎ）り（第２１６話）、こひし（第２１６話）、
谷崎潤一郎訳『源氏物語』～末摘花～
どう思ってみてもやはりいまだに心残りな夕顔（ゆうがお）の、露に先立たれたあの折
のお気持ちを、年月を経てもお忘れになれません。ここでもかしこでも、へんに様子ぶ
った方々ばかりが、お互いに警戒し合い、競争し合っていらっしゃるのをご覧になりま
しては、あのなつかしく親しみやすかった面影（おもかげ）の類（たぐい）なさを、今
も恋しくお思いになります。
どうかして重々しい身分の者でない、世にも可愛らしい人柄の、気兼ねのいらないよう
なのを見つけたいものよと、性懲（しょうこ）りもなく思いつづけていらっしゃいます
ので、少しでもすぐれているような評判のあるたりのことは、漏れなく聞き込んでおい
でなされて、ひょっとしたらとお思いになる素振りのあるようなのには、一筆二筆ほの
めかしてごらんになるらしいのですが、そのお言葉に靡（なび）かないで逃げてしまう
ようなのは、まずもってありそうにないというのも、さりとは曲がなさ過ぎることです。
最近では冷暖房も完備して、寒さに頬を赤くした子 どもや、鼻先が赤く染まった人を見かけることはなくなったが、平安時代の宮廷では寒さは宮廷の麗人にも迫っていた。ユーモラスな一節である。
「頭中将に、これを見（み）せたらん時、如何（いか）なることを、よそへいはむ、つねに、う かゞひ來（く）れば、いま、見（み）つけられなん」と、すべなうおぼず。
漢語起源のことば
「わかき者は、かたちかくれず」とあるのは白氏文 集からの引用である。白氏文集に「夜深煙花尽。霰雪白粉々。幼者形不蔽。老者体無温。悲喘与寒気。併入鼻中辛。」とあり、源氏物語の筆者紫式部はもちろん 白氏文集を読んでいて「幼者ハ形不レ蔽レ、老者ハ体ニ無レ温、悲喘ト与二寒気一、併セテ入リテ二鼻中一辛」の部分に言及している。そのことは当時 の源氏物語の読者もそれを読んでいたことを前提としている。
「頭中将」は「頭（とう）の中将（ちうじ やう）」と読む。「馬頭」のときは「馬（うま）の頭（かみ）」と読む。日本語の漢字は音には呉音、漢音、訓などがあるばかりでなく、訓でも何種類かの読み 方がある場合があるので、解読はしばしば困難を伴う。
○
○ 漢語起源のことば：ふる、見（み）る、ぬらす、そで、若い、色、出（い）
で、御おもかげ、 ほゝゑむ、時、如何（いか）、つねに、思ふ、來（く）る、おぼす、
○ 訓（やまとことば）：かしら（頭）、雪、人、おと（劣）る、者、かた
ち、かくれる、
鼻（はな）、給ふ、寒（さむ）し、これ、うかがふ、
○ 朝鮮語と関係のあることば：あさ、
「ふる」は雪が「降る」と、時を「経る」をかけている。「降」の古代中国語音は降[hoəm]であり、「ふる」は中国語の喉音[h-] がハ行であらわれれいる。「経」の
古代中国語音は経[kyeng]で、「ふる」は中国語の[k-] が日本語ではカ行に転移している。匣母[h-] と見母[k-] は調音の位置が近く、転移しやすい。（参照：第
２１０話）、
○ 濡（ぬ）らす
「濡」の古代中国語音は濡[njio]である。日母[nj-] は泥母[n-] に近く、日本語ではナ行であらわれることがあ
る。日母[nj-] は呉音ではナ行であらわれ、漢音では「ジ」であらわれる。肉（にく）、熱（ねつ）のように、はやくから「やまとことば」のなかにとけこんでいることばもある。日本語の「ぬらす」は中国語の「濡」と同源である。
日[njiet] ニチ・ジツ、若[njiak] ニャク・ジャク、柔[njiu] ニュウ・ジュウ、人[njien] ニン・ジン、
「袖」の古代中国語音は袖[diu]である。「由」と声符とする漢字には由[jiu]（ユウ）、油[jiu]（ユウ）、袖[diu]（シュウ）、軸[diuk]（ジク）、抽[thiu]（チュウ）、笛[dek]（テキ）などがある。日本語の「そで」は中国語の
袖[diu] と関係のあることばであろう。「そで」
の「で」は日本語の「手」の連想であろう。楊（ヨウ・やなぎ）の「ぎ」などの場合も日本語の「木」の連想が含まれている。
○ 若（わか）い
「若」の古代中国語音は若[njiak]である。日本漢字音は呉音・若（ニャク）、漢音・
若（ジャク）である。朝鮮漢字音では日母[nj-]は規則的に脱落して、若(yak)、弱(yak)、日(il)、などとなる。日本語の「わかい」は中国語の頭音[nj-]が脱落してワ行に転移したことばであろう。
弱「よわい」も中国語の弱[njiõk]の頭音が脱落してヤ行に転移したことばである。ア
行、ワ行、ヤ行は転移しやすい。
「色」の古代中国語音は色[shiək]である。日本語の「いろ」は古代中国語音の色[shiək]の頭音が口蓋化の影響で脱落したことばである。韻尾の[-k] はラ行に転移した。（参
照：第２０９話・世（よ）、第２１０話・山（やま））、
韻尾の[-t] がラ行に転移することは多いが、[-k] がラ行に転移する例もいくつかあげることができる。
例： 悪[ak] わるい、黒[xək] くろ、或[hiuək] ある、涸[hak] かれる、識[tjiək] しる、織[tjiək] おる
○ 御おもかげ
日本語の「おもかげ」は漢字で書くと「面影」である。「面」の古代中国語音は面[mian]であり、日本語の「おも」は語頭に母音「お」が添加されたものである。韻尾の[-n] は脱落している。韻尾の[-n] がタ行に転移したものが面（おもて）である。
「影」の古代中国語音は影[yang] である。同じ声符をもった漢字に景[kyang] がる。「影」の祖語は影[kyang] に近い音価をもっていたと考えられる。日本語の「かげ」は中国語の「影」あるいは「景」と同源である。日本語でも、人名などでは「景虎」と書いて「かげとら」と読ませたりする例もある。
○ ほゝゑむ
日本語の「ほほ」は中国語の頬[kyap] と同源である。
例：蓋[kat] ふた、骨[kuat] ほね、姫[kiə] ひめ、古[ka] ふるい、廣[kuang] ひろい、
干・乾[kan] ひる・ほす、果[kuai] はたす、經[kyeng] へる、
○ 如何（いか）に
「末摘む花」の冒頭の部分の引用に「いかで」というのがあった。「いかで」も「いかに」も漢語の「如何」と同源である。「如」の古代中国語音は如[njia]である。朝鮮漢字音では疑母[nj-] が脱落して、如(yeo)である。古代日本語でも疑母[h-] はカ行に転移した。
（参照：いか（如何）で）
○ 常（つね）に
「つねに」の常用訓は「常」である。「常」の古代中国語音は常[zjiang]である。「常」は訓では常夏「と
こなつ」のように「とこ」とも読む。頭音の声母[zj]は定母[d-]の口蓋化したもので、「常」の祖語は
常[dang]に近い発音だったものと考えられている。「つね」は韻尾の[-ng] がナ行に転移したものであり、
「とこ」はカ行に転移したものであろう。韻尾の[-ng]は調音の位置が[-k] と同じである。[-ng]、
[-n]、[-m]はいずれも鼻音であり、調音の方法が同じである。調音の位置が近いおとや、調音の方法が同じ音は転移しやすい。
[-ng] がカ行に転移した例：常[zjiang] とこ、床[dzhiang]とこ、塚[tiong] つか、 茎[heng] くき、
双[sheong]六・すごろ ）、桶[dong] おけ、丈[diang] たけ、衝[thjiong] つく、舂[siong] つく、
仰[ngiang] あおぐ、
迎[ngyang] むかへる 、楊[jiang] やぎ・やなぎ、
揚[jiang] あげる、
影[yang] かげ、翁[ong] おきな、長[diang] ながい、行[heang] ゆく、横[hoang] よこ、
あさ（朝）は朝鮮語のあさ(a-chim)と同源だとされている。
○ 参照：時（第２０８話）、
思ふ（第２１３話）、
「すべなうおぼす」 という表現の「すべなう」は「すべなく」の音便形である。「末摘む花」の冒頭の部分には「物なう、戀しく」という表現があった。「物なう」は 「物なく」の音便形である。「戀しく」は音便化すると「戀しう」となるはずである。
しかし、源氏物語の時代に「すべなく」は口語では音便化していたからころ「すべなう」と表記したのであろう。しかし、「すべなう」と書いてあるからといっ
て、「す・べ・な・う」と発音したのではあるまい。「すべなう」は音便形を示すための近似値であり、音価は「すべのう」に近かったかもしれない。
「ふりにける頭（かしら）の雪を見る人も おとらず濡（ぬ）らすあさの袖かな」
『幼者形不レ蔽
（わかきものかたちかくれず）』と誦（ずん）じ給うて、鼻の先が花の色になったえ らく寒そうに見えたおん面影を、ふと思い出されて、ついほほえみをお漏らしになります。
頭中将にあれを見せたら、どんな形容をするであろうか、いつも様子を窺（うかが）いに来る人で あるから、今に見つけられるであろうと、厄介（やっかい）にお思いになります。
