日本語千夜一話　小林昭美-209

第２０９話　帚木の巻を読む

　時は過ぎて、「帚木」では源氏は近衛の中将になっている。美貌の源氏は宮中のプレーボーイである。長い五月雨（さみだれ）の一夜、宮中に物忌みのため籠もっている源氏のところに、頭（とう）の中将、左馬（さま）の頭（かみ）、藤式部の丞（じょう）の三人が集まり、女の品定めが始まる。三人ともいずれ劣らぬ好色者である。

　はゝきゞ【日本古典文学大系】

　光源氏、名（な）のみことごとしう、言（い）ひ消（け）たれたまふ咎（とが）おほか
　なるに、「いとゞ、かゝるすきごとゞもを、末（すゑ）の世にも聞（き）きつたへて、か
　ろびたる名をや流（なが）さむ」と、忍（しの）び給ひけるかくろへごとをさへ、語（かた）
　りつたへけん、人の物言（い）ひさがなさよ。
　さるは、いといたく世をはゞかり、まめだち給ひけるほど、なよびかに、をかしきこと
　はなくて、交野（たかの）の少将には、笑（わら）はれ給ひけんかし。

まず、表題の「はゝきゞ」から検討してみることにする。

○ 帚（ははき）
「帚木」と書いて帚木（ははきぎ）と読む。「帚」の古代中国語音は帚[tjiu] であり、日本語の「ははき」とは関係がない。しかし、同じ声符をもつ「婦」の古代中国語音は婦[biuə]であり、「ははき」の「はは」は中国語の婦[biuə]と関係がある可能性がある。
　古代日本語には濁音ではじまる音節はなかったので、清音「は」を重ねて転写したものであろう。白川静の『字通』によれば、「婦[biuə]は母[mə]と声近く、両者は関連する語であろう」としている。「母」も日本語では「はは」である。
　『風土記』では伯耆大山の伯耆も伯耆（ははき）と読むことになっている。源氏物語でも拍子は拍子（はうし）、格子（かうし）と、ルビが振られている例がある。『岩波古語辞典』では「ははき[帚]羽掃キあるいは葉掃キか」としている。伯耆（ははき）の場合は、「伯耆」の伯[peak]を「はは」としたものであろう。「帚木」の場合は、「帚」の古代中国語音に婦[biuə]のような音があり、それが転移して「はゝき」になったのであろうか。
参照：第２２４話・つづ（續）ける。

漢語起源のことば

　これまで『日本語千夜一話』では『古事記』、『日本書紀』、『万葉集』など、漢字だけで書かれた日本語をあつかってきた。『源氏物語』は基本的に「かな」で書かれた日本語である。しかし、『源氏物語』の日本語のなかにも、日本が本格的文字時代に入る前、弥生時代、古墳時代、飛鳥時代、など律令制国家誕生以前に、中国語などから借用したとみられる漢語起源のことばが数多く含まれている。この章に引用した『源氏物語』の日本語を三つに分類することができる。

　１．漢語、
　２．漢語起源のことばであるが「やまとことば」として定着したもの、
　３．日本古来のことば、

○ 少将
　源氏物語の時代、宮廷では漢語が多く使われていた。さまざまな官位、官職は漢語である。

　少将、中将、大将、右大臣（うだいじん）、左大臣（さだいじん）、右近（うこん）、
　左近（さこん）、左右大辦（だいべん）、民部（みんぶ）、式部（しきぶ）、東宮（とうぐう）、
　中宮、齊宮、勅使（ちよくし）、按察（あぜち）使、女房（にようばう）、女御（にょうご）、
　更（かうい）、下﨟（げらう）、上﨟（じやうらう）、命婦（みやうぶ）、修理職（すりしき）、　文章博士（もんざうはかせ）、正三位（じやうさんみ）、

　宮中の役所も漢語である。右近（うこん）、左近（さこん）などの官名も右近衛府、左衛府の役人の呼称である。源氏物語には、内裏の役所などがいくつも登場する。

　弘徽殿（こきでん）、承香殿（そきやうでん）、後涼殿（こうらうでん）、南殿（なでん）、
　溫明殿（うんめいでん）、淑景舎（しげいさ）、朱雀院（すざくゐん）、
　柳花苑（りうくわゑん）、鴻蘆館（こうろくわん）、

　○ 漢語（漢音・呉音）：光源氏（げんじ）、少将、
　○ 漢語起源（倭音）：な（名）、世（よ）、なが（流）す、かた（語）る、物（もの）、
　　　　　　　　　　　さが（性）、野（の）、
　○ 訓（やまとことば）：光（ひかる）源氏、い（言）ふ、け（消）す、とが（咎）、すゑ（末）、
　き（聞）く、しの（忍）び、給ふ、人、わら（笑）ふ、

○ 名（な）
　ここに引用した文章の中だけでも漢字の「名」という表記もあり、ひらがな「な」という表記も使われている。「な」は呉音「ミョウ」・漢音「メイ」・訓「な」であると漢和字典には書いてある。「名」の古代中国語音は名[mieng] である。中国語の頭音[m] が日本語でナ行であらわれる例である。韻尾の[-ng] は失われている。

　例：苗[miô] なえ、猫[miô] ねこ、鳴[mieng] なく、寐[muət] ねる、
　　　無[miua] ない、眠[myen] ねむる、

　日本語は開音節であり、中国語の韻尾が脱落した。

　例：香[xiang] か、黄[huang] き、湯[sjiang] ゆ、
　　　田[dyen] た、津[tzien] つ、帆[biuəm] ほ、目[miuk] め、眼[ngean] め、　　　

　源氏物語では鳥邊野（とりべの）、文字（もじ）、洞院（とうゐ）、精進（さうじ）などの韻尾が脱落した例がみられる。

○ 世（よ）
　「世」の呉音は世（セ）、漢音は世（セイ）、訓は世（よ）とされている。「世」の古代中国語音は世[sjiat]とされている。「世」と同じ声符をもった漢字に泄（セツ）があり、古代中国語では「世」も韻尾に[-t]の音をもっていたと考えられる。しかし、随唐のころには入声音[-t] は失われて世[sjiai] となっていたと考えられる。日本語の「よ」は中国語の世[sjiai] の頭音が、介音[-i-] の発達により脱落したものである。世（よ）と同じような例は、いくつかあげることができる。

　例：矢[sjiei] や、射[djyak] いる、織[tjiək] おる、折[tjiat] おる、灼[tjiôk] やく、
　　床[dzhiang] ゆか、山[shean] やま、赤[thjyak] あか、色[shiək] いろ、
　　　臣[sjien] おみ、身[sjien] み、真[tjien] ま、
　　　今[kiəm] いま、犬[khyuan] いぬ、弓[kiuəng] ゆみ、寄[kiai] よる、
　　　拠[kia] よる、居[kia] ゐる、禁[kiəm] いむ、

○ 流（なが）す
「流」の古代中国語音は流[liu]である。古代日本語ではラ行音が語頭に立ことがなかったので、中国語の[l]は調音の位置が同じナ行に転移した。

　例：梨[liei] なし、練[lian] ねる、浪[lang] なみ、

○ 性（さが）
日本語の「さが」は古代中国語の性[sieng] と同源である。性[sieng]の祖語は性[seg] である。中国語の韻尾[-ng] は隋唐の時代以前には[-k] あるいは[-g] に近かったと考えられている。性（さが）は中国語の古代音の痕跡を留めている。源氏物語のなかでも[-ng] がカ行あるいはガ行であらわれる例がいくつかある。

　例：造[dziung] つくる、丈[diang] たけ、莖[heng] くき、翁[ong] おきな、床[dzhiang] とこ、
　　影[yang/kyang] かげ、常[zjiang] とこ、横[hoang] よこ、送[song] おくる、

○ 交野（かたの）
　「野（の）」もまた漢語起源の「やまとことば」である可能性が高い。「野」の古代中国語音は野[jya] であり、日本漢字音は野（ヤ）または野（ジョ・ショ）であると漢和字典には書いてある。訓の野（の）はこれらのいずれとも関係なさそうである。しかし、「野」の声符は「予」であり、同じ声符をもった漢字「杼」は古事記歌謡では「杼」が「と」あるいは「ど」として使われている。

　例：阿加斯弖杼富礼（あかしてとほれ）、袁登賣杼母（をとめども）、阿礼波意母閉杼（あれはお　　　もへど、迩本杼理能　（にほどりの）、伊耶古杼母（いざこども）、岐許延斯迦杼母（きこえ　　　しかども）、許々呂波母閉杼（こころはもへど）、加流袁登賣杼母（かるをとめども）、

　古事記の時代の日本漢字音には「杼」に杼（ど）という音があったのである。「杼」の声符「予」は「野」と同じである。「ど」は「の」と調音の位置が同じであり、転移しやすい。「野」にも野（の）という音があった蓋然性は高い。日本語の野（の）は「やまとことば」ではなく、中国語の「野」と同源であろう。

歴史的仮名使い

○「む」と「ん」
　この短い引用文のなかにも、「なが（流）さむ」と「つたへけん」、「給ひけんかし」という二種類のかな表記が使われている。「流さむ」というのであれば、「つたへけむ」「給ひけむかし」とあるべきではなかろうか。源氏物語の青表紙本は藤原定家の手が入っているという。藤原定家は日本語を仮名で書くための規範を定めた人である。それなのに源氏物語では「む」と「ん」の用法にかなり揺れている。

例：寝（しむ・しん）、前坊（ぜむばう・ぜんばう）、對面（たいめむ・たいめん）、
　　怨（ゑむ・ゑん）、驗者（けむざ・けんざ）、艶（えむ・えん）、念（ねむ・ねん）、
　　遺言（ゆゐごむ・ゆゐごん）、學問（がくもむ）・衛門（ゑもん）、難（なむ・なん）、

　古代日本語には「ん」で終わる音節はなかった。中国語の韻尾[-n] や[-m] を表すのに、日本語の「む」を用いていた。しかし、中国語の語彙が日本語に浸透してくるのにしたがって「ん」という仮名が使われるようになったものと思われる。

　仮名の「む」は舞[miua]、無[miua]などの略字（草書体）であり、「ん」は无[miua]の略字であるという。してみれば、日本語の「む」も日本語の「ん」も中国語の原音は[m]「む」だということになる。しかし、古来日本語の「む」は「子音＋母音」で一音節をあらわしたのに対して、中国語から入ってきた韻尾の[-m] あるいは[-n] は一音節をなす音ではなかった。
　ちなみに、これらの漢字の古代中国語の韻尾は[-m] と[-n] があり、日本漢字音では中国語韻尾の[-m]と[-n] が弁別されているわけではなかった。

　例：前[[tzian]、面[mian]、怨[iuan]、言[ngian]、問[miuən]、門[muən]、難[nan]、
　　　寝[tsiəm]、験[tsiam]、艶[hiam]、念[niəm]、

　朝鮮漢字音ではこの区別は保たれており、古代中国語音の[-n]は朝鮮語でも[-n] であらわれ、[-m] は[-m] であらわれる。

古代日本語には「ん」という音節はなかったものと思われる。源氏物語の時代には中国語の韻尾[-n] も[-m] も「む」または「ん」が用いられ、混用されている。漢字文化圏のなかにも[-m]　と[-n]　を弁別する地域とそうでない地域がある。

広東語	北京語	朝鮮語	日本語
[-m]	[-n]	[-m]	[-n]
[-n]	[-n]	[-n]	[-n]

谷崎潤一郎訳『源氏物語～帚木（ははきぎ）～』

　光源氏（ひかるげんじ）、光源氏と、評判だけは仰々しくて、一面には非難をお受けにな
　るような失錯（しっさく）も多いことですのに、その上にもこういう好色事（すきごと）
　どもを後の世までも伝えられて、軽々しい人間のように言われるのではあるまいかと、
　努めて人目につかないようにしていらっしった内証事（ないしょごと）をさえ、明るみ
　に出して語り伝えたとは、さても口さがない人々もあることです。
　とはいうものの、実は非常に人目を憚（はばか）って、真面目（まじめ）らしく慎（つ
　つし）んでおられましたので、そうなまめかしい面白い話などはありませんので、あの
　名高い交野（かたの）の少将には笑われていらしったかもしれません。