|
第１７７話 しづか（静）の語源
【しづか（静）】
静
（しづ）けくも岸には波は縁（よ）せけるか此の屋（いへ）通し聞きつつ居れば
（万１２３７）
暁
（あかとき）と夜烏（よがらす）鳴けど此の山上（をか）の木末（こぬれ）の上に未（いま）だ静けし（万１２６３）
古代中国語の「静」
は静[dzieng]である。現代北京語音は静(jing)である。日本漢字音は静（セイ・ジョウ・しずか）
である。日本語の静（しづか）は中国語の「静」と関係のあることばであろう。中国語韻尾の[-ng]は[-k]と調音の位置が同じであり、上古音では[-k]に近かった。なお、「しづ＋か」と二音節に発音さ
れる点については貞（さだか）、定（さだめ）、しだる（垂）を参照していただきたい。
参照：第１７５話【さだか（貞）】、【さだむ
（定）】、第１７６話【しだる（垂）】
記紀万葉時代の日本語の「しづか」には「寂」も使
われている。
「幽
宮（かくれみや）を淡路の洲（くに）に構（つく）りて寂然（しづか）に長く隠れましき。」
（神代紀上）
「静」と「寂」は音義ともに近い。「寂」の古代中
国語音は寂[tzyek]である。日本語の「しづか」の語源は中国語の静寂[dzieng-tzyak]であると考えることもできる。いずれにしても、日
本語の「しづか」は中国語の「静」「寂」あるいは「静寂」と同源であろう。
【しづめ（鎮）】
眞
木柱太き心はありしかど此の吾（わ）が心鎮（しづ）めかねつも（万１９０）
即
ち墨江大神（すみのえのおほかみ）の荒御魂（あらみたま）を以（も）ちて、國守（くにもり）の神と爲（し）て祭り鎮（しづ）めて還（かへ）り渡りたまひ
き。（記、
仲哀）
古代中国語の「鎮」は鎮[tien]である。現代北京語では鎮(zhen)である。日本漢字音は鎮（チン・しづめ・しづま
る）である。古代中国語の鎮[tien]は日本語音の「チン(chin)」ではなくて、正確には「ティン(tin)」である。古代中国語の[t-]は後に[-i-]介音が来る場合には摩擦音化することが多い。現代
北京語の鎮(zhen)もその例である。日本語の鎮（しづめ）は古代中国
語の鎮[tien]の摩擦音化したものであろう。なお、摩擦音化につ
いては「静」「貞」「定」「親」の項を参照していただきたい。
参照：【しづか（静）】、第１７５話【さだか
（貞）】、【さだむ（定）】、第１７６話【しだる（垂）】
【しづむ（沈）】
難
波潟潮干（しほひ）勿（な）ありそね沈（しづ）みにし妹（いも）が光儀（すがた）を見まく苦しも（万２２９）
汝
是（こ）の瓠を沈めば余（われ）避（さ）らむ。沈（しづ）むること能（あた）はずは、仍（すなは）ち汝が身を斬（ころ）さむといふ。（仁徳紀６７年）
古代中国語の「沈」
は沈[diəm]である。現代北京語では沈(chen)である。古代中国語の沈（ディム）は[-i-]介音（わたり音）の影響で口蓋化して沈（チム・チ
ン）になったということができる。日本語の「しづむ」は古代中国語の沈[diəm]が[-i-]介音の影響で摩擦音化したものであろう。日本語に
は「ティ」「ディ」などの音節がなかったことも影響しているであろう。日本語の「し＋づむ」の「し」については前項の
「鎮」などを参照していただきたい。
参照：【しづめ（鎮）】、【しづか（静）】、第
１７５話【さだか（貞）】、【さだむ
（定）】、
第１７６話【しだる（垂）】
【しね（秈・稲）】
「右
の一首は、或は云はく、吉野の人味稲（うましね）の柘枝（つみのえ）の仙媛（やまひめ）に與へし歌そといへり。」（万３８５注）
「新
墾（にひはり）の十握（とつか）の稲（しね）を浅甕（あさらけ）に醸（か）める酒」
（顕宗前紀）
古代中国語の稲[du]であり、日本漢字音は稲（トウ・いね）である。日
本漢字音の音と訓とはかなり乖離しており、関係も見出すことは困難である。しかし、スウェーデンの言語学者カールグレンは”Philology and Ancient
China”(1920)の
なかで、日本語の「いね」の起源は中国語の「秈」ではないかとしている。
「秈」の古代中国語音は秈[shean]であり、頭音が脱落したとすれば、日本語の「い
ね」が中国語の「秈」に由来すると考えることもできる。「しね」には「志泥（しね」「志禰」などの音表記もある。サ行音は[-i-]介音の前では脱落することが多い。 例：赤[thyjak]（シャク・あか）、上[zjiang]（ジョウ・あがる）、枝[tjie]（シ・え）、
臣（シン・おみ）、織[tjiək]（ショク・おる）、射（シャ・さす）、眞[tjien]（シン・ま）、
身[sjien]（シン・み）、折[thjiat]（セツ・をる）、矢[sjiei]（シ・や）、世[sjiatt](セ・よ)、
記紀万葉の時代にも稲（いね）ということばがな
かったわけではない。しかし、通用漢字と語源は必ずしも一致しないことがある。
住
吉の岸を田に墾（は）り蒔きし稲（いね）さて刈るまでにあはぬ君かも（万２２４４）
伊
禰（いね）舂けばかかる我が手を今夜かもかも殿の若子（わくご）が取りて嘆かむ
（万３４５９）
参照：第１６３話【いね（稲・秈）】
【しば（柴）】
大
原の此の市柴（いちしば）の何時（いつ）しかと吾（わ）が念（も）ふ妹（いも）に今夜（こよひ）逢へるかも（万５１３）
古代中国語の「柴」
は柴[dzhe]である。日本語の「しば」には柴[dzhe]あるいは芝[tjiə]と書く。日本語の「しば」は中国語の「柴」あるい
は「芝」と関係のあることばであろう。「しば」の「ば」はどこから来たのか不明である。「しば」は「柴葉」あるいは「芝葉」である可能性がある。台湾の音
韻学者董同龢によれば「柴」「芝」の上古音は柴[ts’eg]、芝[tiəg]であり、韻尾に[-g]があったとしている。日本語の「しば」は上古中国
語音の韻尾[-g]を継承している可能性もある。
【しひ（椎）】
遲
速（おそはや）も汝（な）をこそ待ため向つ峰（を）椎（しひ）の小枝に逢ひは違（たが）はじ
（万３４９３）
古代中国語の「椎」
は王力によると椎[diuəi]である。現代北京語では摩擦音化して椎(zhui)になっている。日本語の「しひ」は古代中国語の椎[diuəi]と関係のあることばであろう。「し＋ひ」の「ひ」
については不明である。「椎」はまた椎（つち）にも使われている。
「則
（すなは）ち海石榴（つばき）の樹を採（と）りて、椎（つち）に作り兵（つはもの）に爲（し）たまふ。因（よ）りて猛（たけ）き卒（いくさ）を簡（えら）
びて、兵の椎（つち）を授けて、山を穿（うが）ち草を排（はら）ひて、石室（いはむろ）の土蜘蛛（つちぐも）を襲ふ」（景行紀１２年）
椎[diuəi]の韻尾は上古において入声音[-p][-t][-k]であった可能性もある。台湾の音韻学もの董同龢は
『上古音韻表稿』で「椎」の音価を椎[d’iwəd]と推定している。日本語の椎（しひ）・椎（つち）
も上古中国語音から転移したものであろう。椎（しひ）の（し）は椎（つち）の（つ）の摩擦音化したもので、椎（つち）のほうが古く、椎（しひ）のほうが新
しい。
【しひと（舅）】
「其
の舅氏（しうと）は麁群（そぐん）なり。小夫人子を生めり。その舅氏（しうと）は細群（さいぐん）なり。狛王（こまのこけ）の疾篤（やまひ）するに及（い
た）りて、細群、麁群、各（おのおの）の夫人（おりくく）の子を立てむとす。」（欽明紀７年注）
古代中国語の「舅」は舅[giu]である。舅は臼[giu]を声符とする。現代北京語では臼(jiu)である。日本語の「しひと」あるいは「しゅうと」
は中国語の舅[giu]が摩擦音化して舅（しふ）あるいは舅（しふ）に転
移したものであろう。「しひと」と「と」は妹（いもうと）、弟（おとうと）と同じく人（ひと）であろう。姑女（しひとめ）は「舅女」であろう。女[njia]は上古中国語では女[miə]に近い音であり、それが口蓋化して女[njia]、女（ニョ）あるいは女（ジョ）となったものであ
る。
【しぶし（渋）】
「此
の栗の子（み）もと刊（けづ）れるに由（よ）りて後（のち）も澁（しぶ）なし。」
（播磨風土記楫保
郡）
「債
（もののかひ）を人より澁（しぶ）り取りて甘心（かんじん）を爲（な）さず。」（霊異記）
古代中国語の「澁」
は澁[shiəp]である。日本語の「しぶし」は中国語の澁[shiəp]と同源であろう。「しぶ」は濕[sjiə p]とも音が近い。「濕」の日本漢字音は濕（シツ・し
める）になっている。韻尾の[-p]は[-m]と調音の位置が同じであり、日本語では第二音節は鼻音[-m]や濁音[-b]に
なりやすい。
参照：第１７５話【さぶ・しぶ（渋）】
【しほ（潮・塩）】
熟
田津（にぎたつ）に船乗りせむと月待てば潮（しほ）もかなひぬ今はこぎ出でな（万８）
櫻
田へ鶴（たづ）鳴き渡る年魚市潟（あゆひがた）鹽（しほ）干（ひ）にけらし鶴鳴き渡る
（万２７１）
古代中国語の「潮」
は潮[diô]である。日本漢字音では潮（チョウ・うしほ・し
ほ）である。古代中国語の母音[ô]が日本語でハ行に転移した例としては鯛[dyô]（たひ）をあげることができる。
「潮」は古代日本語では潮（うしほ）とも呼ばれ
る。古代日本語では語頭に濁音がくることがなかったので、潮[diô]の前に「う」をつけて日本語の音韻構造になじむ形
で受け入れたものである。
「其
の矛（ほこ）の鋒（さき）より滴瀝（しただ）る潮（うしほ）凝（こ）りて一の嶋と成れり。」（神代紀上）
「海
鹽（うしほ）に沈溺（おぼほ）れましき。故（かれ）、其の底に沈み居ます時の名は、底度久御魂（そこどくみたま）と謂ふ。其の海水（うしほ）の都夫多都
（つぶたつ）時の名は、都夫多都御魂（つぐたつのみたま）と謂ふ。」（記神代）
「潮
宇之保（うしほ）、海水朝夕に来去して波湧くなり」（和名抄）
日本語の「しほ」は「潮」にも「塩」にも使われ
る。
志
賀の海人（あま）の一日（ひとひ）もおちず焼く鹽（しほ）の辛（から）き戀をもあれはするかも（万３６５２）
志
賀の海人（あま）の軍布（め）刈（か）り鹽（しほ）焼き暇（いとま）なみ髪梳（くしら）の小櫛（をぐし）取りも見なくに（万２７８）
「塩」の古代日本語は塩[iem]であり、古代日本語の「しほ」とは関係ないように
思われる。しかし、董同龢は「塩」の上古音を塩[d’iɔg]と再構している。「塩」の現代の北京語では塩(yan)である。現代北京語で(yan)の漢字にはほかに「沿」のような字もみられる。「沿」の古代中国語
音は沿[diuan]である。中国語音韻史のなかで頭音[d-]が[-i-]介音の影響で脱落したとみられるものがある。中国
語の「塩」も上古音では塩[diong]に近い発音であった可能性がある。だとすれは潮[diô]と塩[diong]は音義ともに近いということになる。古代日本語の
「しほ」は上古中国語の潮[diô]あるいは塩[diong]に由来することばであろう。
【しま（洲・島）】
沖
つ鳥鴨（かも）著（ど）く斯麻（しま）に我（わ）が率寝（ゐね）し妹（いも）は忘れじ世のことごとに（記歌謡）
み立たしの嶋（しま）を見る
時にはたづみ流るる涙
とめぞかねつる（万１７８）
「大
八洲（おほやしま） 洲嶋也」（霊
異記）
古代中国語の「洲」
は王力によれば、洲[tjiu]であり、「嶋」あるいは「島」は島[tô]である。日本漢字音では洲（シュウ・す・しま）、
島（トウ・しま）で、あまり共通点はみえないようにみえる。しかし、董同龢によれは「州」「島」の上古中国語音は州[tiog]、島[tog]であり、「州」は[-i-]介音の発達によって「島」と区別されるようになっ
たものであることは明らかである。「洲」と「島」とは音義ともに近く、洲[tjiu]は島[tô]が口蓋化したものであろう。
日本語の「し＋ま」の「ま」がどこからきたかは不
明である。董同龢の復元する上古中国語の韻尾[-g]は、日本語では前項の「潮」でもハ行（ほ）で再現
されており、日本語の「しま」の「ま」は上古中国語音の韻尾[-g]にたいおうするものである可能性がある。
【しまらく（暫）】
秋
風に河浪起（た）ちぬ暫（しま）しくは八十（やそ）の舟津（ふなつ）にみ舟とどめよ
（万
２０４６）
故
（かれ）暫（しま）らく高天原に向（まう）でて、姉（なねのみこと）と相見えて、後（のち）に永（ひたぶる）に退（まか）りなむと欲（おも）ふ。（神代記）
古代中国語の「暫」
は暫[tzheam]である。日本漢字音は暫（ザン・しまし・しまし
く・しまら・しまらく）である。日本語の「しまし」は中国語の「暫時」であろう。それが形容詞として「しましく」となり、やがて「しまらく」となっていっ
たものであろう。日本語の「しまらく」と古代中国語の暫[tzheam]とは関係がないというには似ていすぎる。しかし、
同源であるというには証拠がなさすぎる。
|
