第４８話 朝鮮半島の漢字文化
朝 鮮半島は日本列島より早く漢字文化の洗礼を受けた。日本の弥生時代にあたる紀元前１０９年に漢の武帝は朝鮮半島北部に楽浪郡など４郡を置き植民地経営にの りだした。統治のための言語は当然中国語であった。紀元前３７年ごろには高句麗が成立しているが、高句麗では早くから文字が使われていた痕跡がある。当然 漢字である。
朝
鮮語は、日本語と同じように、文字をもたなかったため、朝鮮半島では話しことばは朝鮮語、書きことばは漢文という時代が続いた。やがて、漢字を使って朝鮮
語を表記する工夫が行われるようになった。そこに生まれたのが｢誓記体｣、「吏読」および「郷札」である。李基文の『韓国語の歴史』、金思燁の『古代朝鮮
語と日本語』などを参考にしながらその軌跡をたどってみることにする。
○ 誓記体
誓記体とは｢壬申誓記石｣から名づけられたものである。1940年に慶州にある石丈寺の跡から「壬 申誓記石」という石碑が発見された。この石にはつぎのような文章が刻まれている。
壬申年六月十六日 二人并誓記 天前誓 今自三年以後 忠道執持 過失无誓 若此事失 天大 罪得誓 若國不安大乱世 可容行誓之 又別先辛未年七月廿二日大誓 詩尚書礼伝倫得誓三年
この碑文はつぎのように読みくだすことができる。
壬申年六月十六日、二人并んで誓って記す。天の前に誓う。今より三年後に 忠道を執持し、過 失のないことを誓う。若（もし）此の事を失すれば、天の大罪 を得んことを誓う。若（もし）国 安からず大乱世になれば、可（よろし）く容（すべから）く（忠道を）行わんことを誓う。ま た別に先の辛未年七月二十 二日に大きく誓った。詩経、尚書、礼記、左伝を倫得（相次いで習 得）することを誓ったが、（その期間を）三年ときめた。
この文章は漢字で書かれているが、その語順は中国語とはまったくちがう。漢字を新羅語の語順で並べたものである。誓記体の構文は朝鮮語と同じである。しか し、朝鮮語の助詞とか活用語尾のような、文法的関係を表わす要素は表記されていない。新羅語、朝鮮語、日本語は語順が同じだから、助辞を補って読めば日本 語としても読みくだすことができる。
誓記体は、万葉集で『人麻呂歌集』などに用いられている略体表記と呼ばれる表記法と、まったく同じである。
戀事 意追不得 出行者 山川 不レ知来（万２４１４）
春楊 葛山 發雲 立座 妹念（万２４５３）
これらの歌には日本語の助詞や活用語尾は表記されていないから、それを補って読む。
恋ふる事 なぐさめかねて 出で行けば 山も川をも 知らず来にけり
春楊(はるやなぎ)
葛城山に 発(た)つ雲の 立ちてもゐても 妹をしぞ念(おも)ふ
『人麻呂歌集』は誓記体と同じ表記法で書かれているということになる。日本語を漢字を使って表記する方法は、朝鮮半島で漢字を使って朝鮮語を表記する方法をふまえて、発展しているとみて間違いない。
壬申誓記石の壬申年は５５２年（あるいは６１２年）と考えられているから、６世紀ないしは７世紀初頭の朝鮮語の記録である。「可容行誓之」 は「よろしくすべからく行わんことを誓う」と読みくだしている。この｢之｣は朝鮮語の表記で動詞の終止形を示すものとされている。日本にもこのような 「之」の用例をみることができる。昭和５４年に奈良市で『古事記』の撰述者である太安万侶の墓誌が発見された。銅版の墓誌には２行にわたって、つぎのよう に記されていた。
左京四條四坊従四位下勲五等太朝臣安萬侶以癸亥
年七月六日卒之 養老七年十二月十五日乙巳
｢卒之｣とある｢之｣が壬申誓記石で使われている｢之｣と同じで、動詞の終止形を表わす朝鮮語の書記法をそのまま用いている。
○ 吏読
吏読は吏吐とも呼ばれる。誓記体が助辞、活用語尾などの文法要素を表記していないのにたいし て、吏読ではそれらの文法要素が添記されている。その一例として「慶州南山新城碑」（５９１ 年建立）をあげることができる。
辛亥年二月廿六日 南山新城作節 如法以作 後三年崩破者 罪教事為 聞教令誓事之、
傍線を引いた文字は朝鮮語の助辞である。「節、以、者、教、為、令、之」は朝鮮語の送り仮名 （これを吐という）にあたる。これらの漢字の読み方は音 読みで、朝鮮語の助辞にあてられてい る。｢節｣は「、、のとき」、「以」は「、、で」で、この碑文はつぎのように読みくだすことが できる。
辛亥年二月二十六日、南山に新城を作るとき 法に如（したが）って作る。
後三年崩壊すれば、 罪せしめらるる事と聞かされ、
誓はしむる事なり
つぎの文は慶尚北道金陵郡開寧面にある葛項寺の石塔記(７５８年建立)の一節である。
二塔天宝十七年戊戌中立在之
娚姉妹三人業以成在之
娚者零妙寺言寂法師在弥
姉者照文皇太后君妳在弥
妹者敬信大王妳在也
傍線の部分は吐である。「之」、「弥」、「妳」、「也」は活用語尾をあらわし、「中」、 「以」、「者」は助詞、「為」は接尾辞であり、｢在｣は敬語法である。碑文はつぎのように読み くだすことができる。
二塔は天宝十七年戊戌に立てられた。娚・姉・妹三人で立て た。娚は零妙寺の言寂法師であら せ られ、姉は照文皇太后君である。妹は敬信大王であらせられる。
「之」、「者」などは日本語の表記でもよく使われている。本来の中国語にはあまりない用法 で、和臭と呼ばれて、荻生徂徠など江戸時代の漢学者はできるだけ避けようと努めた。
この表記法は、万葉集で最も多く用いられている「常体」あるいは「非略体」と呼ばれる表記法 と同じである。朝鮮半島で工夫された、漢字で朝鮮語を書き表す方法は、同じアルタイ系言語であ る日本語の表記にも転用された。
君之齒母 吾代毛所レ知哉 磐代乃 岡之草根乎 去来結手名（万１０）
春過而 夏来良之 白妙能 衣乾有 天之香来山（万２８）
熟田津爾 船乗世武登 月待者 潮毛可奈比沼 今者許藝乞菜（万８）
これらの歌はつぎのように読みくだされている。
君がよも 吾が世も知るや 磐代の 岡の草根を いざ結びてな
春過ぎて 夏来たるらし 白たへの 衣乾したり 天（あめ）の香来山
熟田津に 船乗せむと 月待てば 潮もかなひぬ 今はこぎ出な
ここでも万葉集の表記法は、朝鮮半島における経験をふまえているとみて間違いない。
○ 郷札
郷札とは朝鮮の万葉集にあたる郷歌（ひやんが）の表記法をさしている。『三国遺事』に載録 されている新羅の歌謡１３首と、『均如伝』にある均如大師作の
讃仏歌「普賢十願歌」１１首が 残っているだけである。卿歌の卿は片田舎の意味であり、中国本土から遠く離れた、新羅の国の 方言で書かれた歌を意味す
る。戦前から小倉進平などが解読を試みたが、韓国では最近は梁柱東 が『古歌研究』などを著わして詳細な論究を行っている。しかし、未だ完全に解読される
にはい たっていない。景徳王（在位７４２－７６４年）の時代の月明大師の作で、「亡き妹のため、齋 を營む歌」は漢字で、つぎのように表記されている。
[原文]
生死路隠 此矣有阿米次肹伊遣
吾隠去内如辞叱都 毛如云遣去内尼叱古
於内秋察早隠風未 此矣彼矣浮良落尸葉如
一等隠枝良出古 去奴隠處毛冬乎丁
阿也 弥陀刹良逢乎吾 道修良待是古如
金思燁の訳文はまことに詩的で、つぎのようになっている。
[訳文]
生死の路はとどめえず 行くとも言えで逝くならめ、秋告ぐ風に ここかしこ、
枝より落つる木の葉はも、いずち行くやは知りがたし。
さあれ 行きつく果は弥陀浄土 また逢う日もあらん
道を修めて期（とき）待たん。
郷札は語幹の部分は原則として朝鮮語の訓で読み、助辞など文法的要素は音読する。たとえば「‐隠」は[-n]で 日本語の「、、は」にあたる。吏読に比べて朝鮮語の助詞や活用語尾がていねいに書き込まれている。漢字は音読と訓読が混用されていて、どれを音読して、ど れを訓読すべきか、判別のつきかねる場合も多い。韓国の郷歌研究の大家である梁柱東の『古歌研究』によると、この歌はつぎのように読みくだす。（原文のハ ングルの部分はローマ字で表記した。訓読の文字は傍点で示した。音読の文字は傍線で示した。）
生死路隠
生死路(nən)
此矣有阿米次肹伊遣
此矣(ye) 有阿米（i-sya-mae）
次肹伊 (jeo-hi) 遣(go)
吾隠去内如辞叱都
吾隠(na-nən)
去内如(ka-nə-da) 辞叱都(mal-t-do)
毛如云遣去内尼叱都
毛如(mot-da) 云遣(nit-go) 去内尼叱古(ka-nə-nit-go)
於内秋察早隠風未
於内(eo-nə) 秋察(kə-zəl) 早隠(i-reun) 風未(pə-rə-mae)
此矣彼矣浮良落尸葉如
此矣(i-e) 彼矣(tyeo-e) 浮良落尸(pteo-dil)
葉如(nip-da-i)
一等隠枝良出古
一等隠(hə-dən) 枝良(ka-jae) 出古(na-go)
去奴隠處毛冬乎丁
去奴隠(ka-non) 處(got)
毛冬乎丁(mo-də-on-dyeo)
阿也 弥陀刹良逢乎吾
阿也(a-eu) 弥陀刹良(弥陀刹ae) 逢
(mat-bo) 乎(ol) 吾(nae)
道修良待是古如
道修良(道dat-ga) 待是古如(ki-deu-ri-go-da)
郷 歌の解読はかなり専門的な分野だが、古代新羅の人びとが、漢字を使って新羅語の歌を表記しようとした苦闘の跡が素人にもみてとれる。ここには中国語からの 借用語、漢字を朝鮮語にあてはめた訓読のことば、中国語音を借りて朝鮮語の音を表わしたもの、音読みにするのか訓読みにするのかの手がかりを与えるために 末音添記したもの、と四種類の使い方が識別できる。
[中国語からの借用語] 生死路、弥陀刹、道、
[訓読字] 此(i)、
有（it）、
吾(na)、
去(ka)、
如(da)、
辞(mal)、
云(ni-rə)、
秋(kə-zəl)、
早(i-reu)、
風 (pə-rəm)、
彼(tyeo)、
浮(pteu)、
落(ti)、
葉(nip)、
如(da-i)、
一等(hə-dən)、
枝(kat)、
出(na)、
處(got)、
乎(on)、
逢(mat-bo)、
修(dat)、
待(ki-deu-ri)、
是(i)、
[音借字] 隠(nən)、
矣(e)、
阿(a)、
米(mae)、
次(jeo)、
肹(heul)、
伊(i)、
遣(go)、
内(nə)、
叱(t)、
都 (do)、
毛(mo)、
尼(ni)、
古(go)、
於(eo)、
察(zəl)、
未(mae)、
良(eo)、
尸(r)、
奴(no)、
冬(tə)、
丁 (tyeo)、
阿也(a-eu)、
乎(o)、
音借の文字は助詞（隠、矣、米、遣、良、）、疑問詞(古)、助動詞（内）、活用語尾（阿、良、乎）などに使われている。また「於内」のように２字の音を借りて、朝鮮語の「何」という意味を表わす場合もある。
[末音添記]
郷歌には末音添記という表記法がある。たとえば、「秋察」では「秋」が音読みではなく、訓で秋(kə-zəl)と読むべき字であることを示すために「察」が添記されている。朝鮮語では「察」は察(chal) と読む。「風未」
の場合も「風」を訓で風(pə-rəm)と読むように、「未」を添記している。「待是」の場合は「待」を待(ki-da-ri)
と読むのを助けるために、末音の是(i) が添記されている。
末音添記という表記法は、両点とともに古代朝鮮語解読の鍵となる。末音添記は漢訳仏典などでもよく用いられている。「南無阿弥陀仏」、「南無妙法蓮華経」などの「無」は「南」の末音が[-n]ではなくて[-m]であることを表わすための、末音添記である。「ナム」はサンスクリットで「帰依する」を意味することばで、「阿弥陀仏に帰依する」、「法華経に帰依する」という意味になる。中国語の韻尾[-m]と[-n]は地方によって、区別されているところと、混用されているところがある。「南」は北京語ではnan、広東語ではnaahm、上海語ではneu、福建語ではlamとなり、朝鮮漢字音ではnam、日本漢字音ではnanとなる。サンスクリットの原音ではnamなので、その原音を明記するために末音「無」を添記したものである。
日本の古地名でも、甲斐、揖保、 紀伊、斐伊川などは、末音添記である。「甲斐」の場合は、甲[keap] の韻尾が甲（コウ）でなくではなく、古音の甲（カヒ）であることを喚起するために「斐」を添記している。「揖保」の揖[iəp] も揖（ユウ）ではなく、古音の揖「イヒ」であることを示すために、「保」を添記したものである。現代語では「三味線」の「味」も三線の「三」が「サン」ではなく「サム」と発音されるように添記したものである。
郷 歌は未だに完全に解読されているわけではない。郷歌は新羅語の古音を留めているので、まずその音の復元が、乏しい資料からは困難である。また、郷歌は漢字 の音と訓を混用しているため、どれを訓で読んで、どの漢字を音で読むかを特定することが専門家でもむずかしい。中国語専用の文字であった漢字で、朝鮮語と いうまったく系統の異なる言語を表記することがいかに困難であったか、郷歌は雄弁に物語っている。郷札は高麗初期までは存続したが、その後はしだいに消滅 の道をたどった。表記法が複雑すぎて、解読が困難だったためである。しかし、朝鮮半島で試みられた漢字による朝鮮語表記法は、朝鮮半島出身の史たちによっ て万葉仮名など、漢字による日本語表記法へと行き継がれていく。そしてまた、万葉仮名も、平安時代に「かな」が発明されることによって、消えていく運命を たどるのである。
