第２４６話・ 万葉集のなかの中国語 

 
◎あ行

【あ・あれ（我・吾）】
吾 （あ）を待（まつ）と君（きみ）が沾（ぬれ）けむあしひきの山（やま）の四附（しずく）に成（なら）益（まし）物（もの）を（万１０８）

紫 草（むらさき）の尓保敝類（にほへる）妹（いも）をにくく有（あら）ば人嬬（ひとづま）故（ゆえ）に吾（あれ）戀（こひ）めやも（万２１）

春 （はる）去（され）ば水草（みづくさ）の上（うへ）に置（おく）霜（しも）の消（け）つつも我（あれ）は戀（こひ）度（わたる）かも（万１９０８）

　「我」「吾」の古代中国語音は我[ngai]、吾[nga]である。日本漢字音は我（ガ）、吾（ゴ）でとかん がえられている。しかし、中国語の原音は鼻濁音（我＜カ゜＞吾＜コ゜＞であり、日本語では鼻濁音が語頭にくることがない。そのため、中国語の疑母[ng-]は脱落して我・吾（あ）となって万葉集にはあらわ れている。朝鮮漢字音では中国語の疑母[ng-]規則的に脱落して、我(a)、吾(o)となる。古代日本語の音韻体系は朝鮮語に近く、我 （あ）、吾（あ）は我(a)、吾(o)に近い。
　語頭の[ng-]が脱落した例としては魚（うお）御（お）などがあ る。魚（うお）、御（お）の朝鮮漢字音は魚(eo)、御(eo)である。
　「我」「吾」は我・吾（あれ・われ）としても使わ れる。音表記の歌では「阿礼、安礼、阿例、　和礼、和例」のような表記もみられる。中国語の疑母[ng-]は合口音であり、発音の方法が日本語のワ行に近 い。

○同源語：
君（きみ）、沾（ぬれる・濡）、山（やま）、草 （くさ）、妹（いも）、嬬（つま・妻嬬）、春（はる）、置（おく）、霜（しも）、消（きえる）、度（わたる・渡）、

【あか（赤）】
赤 帛（あかきぬ）の純裏衣（ひたうらごろも）長（ながく）欲（ほり）我（わが）思（おもふ）君（きみ）が不レ所レ見 （みえぬ）ころかも（万 ２９７２）

 　「赤」の古代中国語音は赤[thjyak]である。日本語の赤（あか）は中国語の赤[thjyak]の語頭子音が口蓋化の影響で脱落したものだと考え られる。同じ声符をもった漢字で語頭の[th-]あるいは[d]が脱落した例をいくつかあげることができる。
例：脱[thuat]・悦[jiuat]、抽[thiu]・由[jiu]、多[tai]・侈[thjiai]・移[jiai]、除[dia]・餘[jia]、秩[diet]・佚[jiet]、　　台[də]・飴[jiə]、除[dia]・予[jia]、澤[deak]・驛[jyak]、談[dam]・炎[jiam]、誕[dan]・延[jian]、濯　　
　　　[diôk]・躍[jiôk]、桶[dong]・甬[jiong]など

 　この歌では「不レ所レ見（みえぬ）」と中国語と同じ語順で表記してい る。万葉集では中国語由来の語彙が多く使われているばかりでなく、表記も中国語に準拠しているものが多くみられる。

○同源語：
帛（きぬ・巾）、裏（うら）、長（なが）き、我 （われ）、思（おもふ・念）、君（きみ）、見（みる）、

 【あたり（當）】
未 通女（をとめ）等（ら）が放（はなりの）髪（かみ）を木綿山（ゆふのやま）雲（くも）莫（な）蒙（たなびき）家（いへの）當（あたり）将レ見 （みむ）（万 １２４４）

飛 鳥（とぶとりの）明日香（あすか）の里（さと）を置（おき）て伊奈（いな・去）ば君（きみ）が當（あたり）は不レ所レ見 （みえず）かもあらむ（万 ７８）

 　上記の二首の歌では當（あたり）は「付近」の意 味で、動詞の「当たる」には使われていない。しかし、當[tang]に「あたり」の読みがあったことは確かであろう。 當（あたり）の「あ」は母音添加であり、「り」は[-ng]に対応している。
　古代日本語の地名に當麻というのがある。万葉集 の時代には「當麻」は「たぎま」と読んだ。現在では「當」は「たぎ」とは読めなくなり、「当麻寺」は「たいまでら」である。「當」の読みは「たぎ」→「あ たり」→「たい」あ るいは「とう」と変化してきたのであろう。

○同源語：
未通女（をとめ・女）、放（はな）つ、山（や ま）、雲（くも）、莫（な）、家（いへ）、見（みる）、飛（とぶ・跳飛）、鳥（とり）、置（おく）、伊奈（いな・行）ば、君（きみ）、

 【あつし（熱）】
二 並（ふたならぶ）　筑波（つくば）の山（やま）を　欲レ見 （みまくほり）　君（きみ）來（き）座（ませり）と　熱（あつげく）に　汗（あせ）かきなげ　木根（このね）取（とり）、、
（万１７５３）

 　「熱」の古代中国語音は熱[njiat]である。中国語の声母[nj-]は朝鮮語音では規則的に脱落する。
例：熱(yeol)、肉(yuk)、児(a)、耳(i)、乳(yo)、日(il)、若(yak)、柔(yu)、譲(yang)、入(ip)など、
　日本語の熱（あつい）、若（わかい）、柔（やわ ら）、譲（ゆずる）、入（いる）などは中国語の日母[nj-]の脱落したものである。

同源語：
山（やま）、見（みる）、君（きみ）、来（く る）、熱（あつ）き、木（き・枝）、根（ね）、取（とる）、

【あはれ（[忄可]*怜）】
家 （いへ）有（なら）ば妹（いも）が手（て）将レ纏 （まかむ）草枕（くさまくら）客（たび）に臥有（こやせる）此（この）旅人（たびびと）[忄 可]*怜 （あはれ）（万 ４１５）

住 吉（すみのえ）の崖（きし）に向有（むかへる）淡路嶋（あはぢしま）[忄 可]*怜 （あはれ）と君（きみ）を不レ言 （いはぬ）日（ひ）は无（なし）（万３１９７）

 　[忄可]*怜（あはれ）の[忄可]*は一字でである。日本語の「あはれ」は可怜（可 憐）である。古代中国語音は可[hai]怜[lieng] で ある。「可」と同じ声符をもった漢字に阿[ai]があり、「あはれ」の「あ」は頭音が脱落したもの である。「怜」は「あはれぶ」「かなしむ」などの意味がある。「可怜（憐）」（あはれむべし）の意である。

○同源語：
家（いへ）、妹（いも）、手（て）、草（くさ）、 臥（こやす）、此（こ）れ、住（すむ）、向（むか）ふ、嶋（しま・洲）、君（きみ）、無（な）し、

 
【あふ（相・合・ 逢・會・遇）】
左 散難弥乃（ささなみの）志我（しが）の大和太（わだ）与杼六（よどむ）とも昔人（むかしのひと）に亦（また）も相（あは）めやも（万３１）

戀 （こひし）けく氣（け）長（ながき）物（もの）を可レ合 有（あふべかる）夕（よひ）だに君（きみ）が不二來 益一有 （きまさざる）らむ（万 ２０３９）

風 （かぜ）不レ吹 （ふかぬ）浦（うら）に浪立（なみたち）無（なき）名（な）をも吾（われ）は負（おへる）か逢（あふ）とは無（なし）に（万２７２６）

月 かさね吾（わが）思（おもふ）妹（いもに）會（あへる）夜（よ）は今（いま）し七夜（ななよを）續（つぎ）こせぬかも（万２０５７）

中 々（なかなか）に　辭（こと）を下延（したばへ）不レ遇 （あはぬ）日（ひ）の　數多（まねく）過（すぐれ）ば、、（万１７９２）

　万葉集では日本語の「あふ」に相[siang]・合[həp]・逢[biong]・會[huat]・遇[ngio]が使われている。「相」がもっとも多く使われてい るが、「相」は日本語の「あふ」とは音が乖離している。相[siang]は省[sieng]と音義が近く、「視る」という意味である。万葉集 で多く使われている相（あふ）は訓借である。日本語の「あふ」は古代中国語の合[həp]の語頭音が脱落したものであろう。中国語の[h-]、[x-]は喉音であり脱落することもある。
例：回（カイ・ヱ）、懐（カイ・ヱ）、禍（カ・ ワ）、黄（コウ・オウ）、行（コウ・ゆく）、横　　　（オウ・ゆく）、恨（コン・うらむ）、

○同源語：
難弥・浪（なみ）、与杼六（よどむ・澱）、長（な がい）、物（もの）、夕（よひ・夜）、君（きみ）、來（くる）、立（たつ）、無（な）き、名（な）、吾（われ・わが）、思（おもふ・念）、妹（いも）、夜 （よる）、今（いま）、續（つぐ）、辭（言・こと）、

【あふぐ（仰）】
ひ さかたの天（あめ）見（みる）如（ごとく）仰（あふぎ）見（み）し皇子（みこ）の御門（みかど）の荒（あれ）まく惜（をし）も（万１６８）

 　古代中国語の「仰」は仰[ngiang]である。日本語の「あふぐ」は仰[ngiang]の頭音[ng-]が失われたものである可能性がある。「仰」の朝鮮 漢字音は仰(ang)であり、やはり頭音[ng-]は失われている。
　韻尾の[-ng]の上古音は[-g]に近かった。日本漢字音でも北（ホク）が北条（ホ ウジョウ）、卓が追悼（ツイトウ）などと音便化することがある。

 ○同源語：
天（あめ）、見（みる）皇子（みこ・御子）、御 （み）、門（かど）、

【あま（天）】
秋 風（あきかぜの）吹（ふき）ただよはす白雲（しらくも）は織女（たなばたつめ）の天（あま）つ領巾（ひれ）かも（万２０４１）

天 原（あまのはら）振（ふり）放（さけ）見（みれ）ば大王（おほきみ）の御壽（みいのち）は長（ながく）天足（あまたらし）たり（万１４７）

　「天」の古代中国語音は天[thyen]である。中国語の声母[th-]は有気音（閉鎖音のあと強い吐気を発する）であ り、日本語にはない音である。声母[th-]は後に[-y-]などの介音が来るとき脱落することがある。日本語 の天（あま）は古代中国語の声母透[th-]が脱落したものである。同じ声符をもった漢字でも 口蓋化の影響で頭音の 脱落したものがみられる。
声母[th-]脱落の例：脱[thuat]・悦[jiuat]、痛[thong]・俑[jiong]、他[thai]・也[jia]、湯[thang]・ 陽[jiang]、
　　抽[thiu]・由[jiu]、

○同源語：
雲（くも）、女（め）、天（あめ）、原（はら）、 見（みる）、大王（おほきみ・君）、御（み）、長（なが）き、

【あま（海子・海部）】
網 引（あびき）する海子（あま）とや見（みらむ）飽浦（あくのうらの）清（きよき）き荒礒（ありそを）見（みに）來（こし）吾（われを）（万１１８７）

後 （おくれ）居（ゐて）戀（こひ）つつ不レ有（あらずは）田籠（たご）の浦（うら）の海部（あま）ならましものを玉藻（たまも）苅（かる）苅（かる）（万３２０５）

 　「海」の古代中国語音は海[xuə]である。海の声符は毎[muə]であり、隋唐の時代以前の上古中国語音には語頭に 入り渡り音[x-]あるいは[h-]があったものと考えられる。毎[hmuə*]の入り渡り音が発達したものが海[xuə]（カイ）であり、入り渡り音が退化したものが毎[muə]（マイ）になった。
　海女（あま）は海[muə]の頭音に母音（あ）を添加したものであろう。マ行 音の語頭には母音（う）が添加されることもある。海（うみ）、梅（うめ）、馬（うま）、などがその例である。

○同源語：
網（あみ）、見（みる）、清（きよき）、荒（あ れ）る、來（くる）、吾（われ）、居（ゐ）る、田（た）、籠（こ）、苅（かる）、

【あみ（網）】
ひ さかたの天（あま）歸（ゆく）月（つき）を網（あみ）に刺（さし）我大王（わごおほきみ）は蓋（きぬがさ）にせり（万２４０）

霍 公鳥（ほととぎす）雖レ聞 （きけども）不レ足 （あかず）網取（あみとり）に獲（とり）てなづけなかれず鳴（なく）がね（万４１８２）

 　「網」の古代中国語音は網[miuang]である。日本語の網（あみ）は頭子音[m-]の前に母音「あ」が添加されたものである。韻尾の[-ng]は失われている。[m-]の前に母音（あ）が添加された例としては、網[miuang]のほかに、虻[meang]（あむ）、母[mə]（あも）、海[hmuə*]人（あま）などをあげることができる。

○同源語：
天（あめ）、歸 （ゆく・行）、刺 （さ）す、我（わが）、大王（おほきみ・君）、 霍公鳥（ほととぎす・隹）、取（とる）、鳴（なく）、

【あも（母）】
都 乃久尒（津の國）の宇美（うみ・海）の奈伎佐（なぎさ）に布奈餘曾比（ふなよそひ・船装）たしでも等技（とき・時）に阿母（あも）が目（め）もがも（万４３８３）

 　母[mə] は母（おも）と呼ばれることが多いが、この歌は音 表記であり阿母（あも）とも呼ばれていたことがわかる。これも母音添加の例である。

○同源語：
津（つ）、久尒（くに・國）、宇美（うみ・海）、 布奈（ふな・盤）、等技（とき・時）、目（め）、

【あや（綾）】
錦 （にしき）綾（あや）の　中（なか）につつめる　齊兒（いはひご）も　妹（いも）に将レ及 （しかめや）、、（万 １８０７）

 　「綾」の古代中国語音は綾[liəng]である。綾は光る部分と光らない部分をつくり、模 様を織りだす絹織物で、飾り、ことばの綾にも使われる。日本語の綾（あや）は中国語の綾[liəng]の頭音が介音[-i-]の影響で脱落したものである。
例：柳（やなぎ）、梁（やな）、陸（をか）、陵 （をか）、良（よき）、

　朝鮮漢字音では中国語の[l-]は次に介音[-i-]を伴う場合は規則的に脱落する。（介音[-i-]を伴わない場合は[n-]に転移する。）
例：柳(yu)、梁(yang)、陸(yuk)、良(yang)、両(yang)、旅(yeo)、力(yeok)、歴(yeok)、連(yeon)、練　
　　　(yeon)、 戀(yeon)、列(yeol)、劣(yeol)、猟(yeop)、領(yeong)、零(yeong)、例(ye)、

○同源語：
中（なか）、兒（こ）、妹（いも）、

【あゆ（鮎・年魚）】
毎 年（としのはに）鮎し走（はしら）ば左伎多河（さきたがは）鸕（う）八頭（やつ）可頭氣（かづけ）て河瀬（かはせ）多頭祢（たづね）む（万４１５８）

櫻 田（さくらだ）へ鶴（たづ）鳴（なき）渡（わたる）年魚市方（あゆちがた）塩（しほ・潮）干（ひ）にけらし鶴（たづ）鳴（なき）渡（わたる）（万２７１）

 　「鮎」の古代中国語音は鮎[niem]である。日本語の「あゆ」は鮎[niem] 魚[ngia] に由来することばである可能性がある。鮎[niem] は鮎[njiem] に近く、頭音が脱落した。また、魚[ngia]の現代北京音は魚(yu)であり、「あゆ」の「ゆ」に近い。
　鮎を年魚と書くのは年[nyen]と鮎[niem]と通じるかである。鮎が一年で生を終えるからとい のは俗説であろう。鮎は中国では「なまず」のことであるが、日本では鮎（あゆ）は万葉集の時代から食用として珍重されてきた。鸕（う）で鮎をとる漁法も今 と同じである。

○同源語：
河（かは）、鸕（う・烏）、瀬（せ・湍）、田 （た）、鳴（なく）、渡（わたる）、塩（しほ・潮）、干（ひる）、

【あらし（下風・嵐）】
窓 （まど）超（ごし）に月（つき）おし照（てり）てあしひきの下風（あらし）吹（ふく）夜（よ）は公（きみ）をしぞ念（おもふ）（万２６７９）        

 　「嵐」の古代中国語音音は嵐[lam]である。古代日本語ではラ行音が語頭にくることは なかったので、母音「あ」を添加して、「あらし」とした。「嵐」と同じ声符をもった漢字に風[piuəm]がある。李思敬の『音韵』（商務印書館、1985）によると「風」の上古音は風[plam*]であったという。現代の朝鮮語で「風」はpa ramであり、上古中国語音の痕跡を留めている。

○同源語：
照（てる）、夜（よ）、公（きみ）、念（おもふ）

【あれる（荒）】
風 吹（かぜふきて）海荒（うみはあるとも）明日（あすと）言（いはば）應レ久 （ひさしかるべき）公（きみが）随（まにまに）（万１３０９）

　荒[xuang]は日本語では荒（コウ・あれる）となる。日本語に は喉音[x-]がないので日本漢字音ではカ行であらわれる。訓の 荒（あれる）は中国語の喉音[x-]が脱落したものである。
喉音[h-][x-]が脱落した例：顕[xian]（あらはす）、漢[xan]（あや）、現[hyan]（あらはす）、合[həp]・
　　会[huai]（あふ）、或[hiuək]（ある）、汚垢[hiua-ko]（あか）、など

○同源語：
海（うみ）、公（きみ）、

【あらはす（顕）】
隠 （こもり）耳（のみ）戀（こふれ）ば辛苦（くるし）山葉（やまのは）ゆ出（いで）來（くる）月（つき）の顕（あらはさ）ば如何（いかに）（万３８０３）

　顕[xian]の日本漢字音は顕（ケン）である。古代中国語音の 喉音は日本漢字音ではカ行であらわれる。しかし、古代日本語には喉音がないから訓（弥生時代・古墳時代の借用音）では頭音が脱落している。頭音は次に[-y-]あるいは[-i-]の介音が続くときに脱落しやすい。
例：許[xia]（キョ・ゆるす）、訓[xiuən]（クン・よみ）、穴[hyuet]（ケツ・あな、休[xiu]（キュウ・やす　　む）、など

○同源語：
隠（こもる・籠）、苦（くる）し、山（やま）、出 （いで）、來（くる）、如何（いか）に、

【いき（息・氣）】
日 （ひる）は　うらさび　晩（くら）し　夜（よる）は息（いき）衝（づき）明（あか）し雖レ歎 （なげけども）　為便（せむすべ）不レ知 （しらに）、、（万 ２１３）

黒 （くろ）かりし　髪（かみ）も白（しら）けぬ　ゆなゆなは　氣（いき）さへ絶（たえ）て　後（のち）遂（つひに）　壽（いのち）死（しに）ける、、（万１７４０）

　万葉集では「いき」は息、伊企、伊伎、伊吉、氣 などと表記されているが、日本語の「いき」は中国語の息[siək]と同源であろう。心母[s-]、山母[sh-]などの頭音は脱落しやすい。
頭音が[-i-]介音の前で脱落した例：秈[shean]（セン・いね）、山[shean]（セン・やま）、色[shiək]　　　（ショク・いろ）、生[sheng]（セイ・ショウ・いく・いきる）、宵[siô]（ショウ・よい）、夕
　　[zyak]（セキ・ゆう）、矢[sjiei]（シ・や）、世[sjiat/sjiai]（セ・よ）、逝[zjiat/zjiai]（セイ・ゆく）、　　洗 [syən]（セン・あらう）、舎[sjia]（シャ・や）、相[siang]（ソウ・あふ）など

 　日本語でサ行で発音される漢字のなかには中国語 音が照母[tj-]、神母[dj-]のものもある。
例：射[djyak/djyai]（シャ・いる）、折[tjiat]（セツ・おる）、織[tjiək]（ショク・おる）、植（ショク・　　うえる）など

　同じ声符の漢字をサ行とヤ行に読みわけている漢 字もある。同じ声符号の漢字の音に頭音の脱落したものとそうでないものがあることから、このような頭音の脱落は日本に来てからおこったものではなく、なく 中国で隋唐の時代以前に起こっていたものと考えられる。
例：除（ジョ）・餘（ヨ）、序（ジョ）・予 （ヨ）、施（シ）・也（ヤ）、侈（シ）・移（イ）、
　　失（シツ）・佚（イツ）など

○同源語：
夜（よる）、衝（つく）、歎（なげ）く、知（し） る、黒（くろ）い、絶（たえる）、死（し）ぬ、

【いきる（生）】
生 死（いきしに）の二海（ふたつのうみ）を厭（いとはし）み潮干（しほひ）の山（やま）を之努比（しのび）つるかも（万３８４９）

死 （しに）も生（いき）も　公（きみ）がまにまと　念（おもひ）つつ　有（あり）し間（あひだ）に、、（万１７８５）

　古代中国語の「生」は生[sheng]である。日本漢字音は生（セイ・ショウ・いきる） である。中国語の[sh-][sj-][si]などの音は口蓋化によって頭音が脱落することが多 い。
例：釋[sjyak]・驛、舒[sjia]・預[jia]、錫[syek]・易、秀[siu]・誘[jiu]、詳[ziang]・羊[jiang]、誦[ziong]・
　　甬[jiong]、涎[zian]・延[jian]、

　日本漢字音でも訓では頭母音が脱落した例がいく つかみられる。
例；山[shean]（セン・やま）、矢[sjiei]（シ・や）、世[sjiat]（セ・よ）、宵[siô]（ショウ・よひ）、
　　洗　[syən]（セン・あらふ）、相[siang]（ソウ・あふ）、赦[sjyak]（シャク・ゆるす）、逝[zjiat]
　　（セイ・ゆく）、
　日本語の「いきる」も、生[sheng]の頭音が脱落し、韻尾の[-ng]がカ行に転移したと考えれば、中国語の「生」と同 系のことばである可能性がある。

○同源語：
死（しに）す、海（うみ）、厭（いとふ）、潮（し ほ）、干（ひる）、山（やま）、公（きみ）、念（おもふ）、

【いく（幾）】
相 （あひ）見（み）ては幾日（いくか）も不レ經 （へぬ）をここだくも久流比（くるひ）に久流必（くるひ）所レ念 （おもほゆる）かも（万 ７５１）

白 浪（しらなみ）の濱松（はままつ）が枝（え）の手向（たむけ）草（くさ）幾代（いくよ）までにか年（とし）を經（へ）ぬらむ（万３４）

 　「幾」の古代中国語音は幾[kiəi]である。日本語の「いく」は幾[kiəi]に母音「い」を添加したものであろう。

○同源語：
相（あふ・合）、見（みる）、經（へる）、久流 比・久流必（くるひ・狂）、念（おも）ふ、浪（なみ）、濱（はま）、枝（え）、手（て）、向（むけ）る、草（くさ）、代（よ・世）、

【いたし（痛）】
今 朝（けさ）の旦開（あさけ）鴈（かり）が鳴（ね）聞（きき）つ春日山（かすがやま）黄葉（もみちに）けらし吾（わが）情（こころ）痛（いた）し（万１５１３）

霞 （かすみ）立（たつ）　長（ながき）春日（はるひ）の　晩（くれに）ける　わづきも之良受（しらず）　村（むら）肝（きも）の　心（こころ）を痛（いた） み、、、（万 ５） 

　「痛」の古代中国語音は痛[thong]である。日本語の痛（い＋たし）は中国語の痛[thong]の語頭に母音「い」を添加したものであろう。悼 （い＋たむ）も悼[dô]の語頭に母音「い」が添加されたものである。
　古代日本語では濁音が語頭にくることはなかっ た。そのため、語頭に濁音のある語には母音が添加された。出[thiuət] は出（い＋づる）となり、泉[dziuan] は泉（い＋づみ）となったと考えることができる。

○同源語：
鴈（かり）、鳴（ね・音）、山（やま）、吾 （わ）、情（こころ・心）、霞（かすみ・霞霧）、長（なが）い、晩（くれ・昏）、知（し）る、村（むら・郡）、肝（きも）、

【いたる（至・到・及）】
渡 守（わたりもり）船（ふね）度（わた）せをと呼（よぶ）音（こゑ）の不レ至 （いたらね）ばかも梶聲（かぢのおと）の不レ為 （せぬ）（万 ２０７２）

将レ待 （まつらむ）に到（いたら）ば妹（いも）が懽（うれしみ）と咲（ゑまむ）儀（すがた）を徃（ゆき）て早（はや）見（みむ）（万２５２６）

吾 （わが）背子（せこ）が著（はける）衣（きぬ）薄（うすし）佐保風（さほかぜ）は疾（いたく）莫（な）吹（ふきそ）及レ家 （いへにいたる）まで（万 ９７９）

 　「いたる」には至[tjiet]、到[tô]、及[giəp]が使われている。至[tjiet]、到[tô]は音義が近い。日本語の「いたる」は至[tjiet]に母音が添加されたものであろう。韻尾の[-t]は[-l]に転移している。及[giəp] は意味は「いたる」に近いが、音が対応していな い。訓借である。

○同源語：
渡（わたる）、守（もり・護）、船（ふね・盤）、 音（こゑ・聲）、聲（おと・音）、妹（いも）、徃（ゆく・行）、見（みる）、吾（わが）、背子（せこ）、衣（きぬ・巾）、家（いへ）、

【いづ（出）】
あ しひきの従レ山 （やまより）出（いづ）る月（つき）待（まつ）と人（ひと）には言（いひ）て妹（いも）待（まつ）吾（われ）を（万３００２）

椋 橋（くらはし）の山（やま）を高（たかみ）か夜隱（よごもり）に出（いで）來（くる）月（つき）の光（ひかり）乏（ともし）き（万２９０）

 　古代中国語の「出」は出[thjiuət]である。中国語の頭音[th-]は中国語音韻学で次清音と呼ばれるもので、有気音 である。次清音は日本語では濁音であらわれる。古代日本語では語頭に濁音がくることがなかったから、母音「い」を添加した。
　母音を添加する例は梅（バイ・うめ）、馬（バ・ うま）などにもみられる。出（いづる）の「る」は中国語の韻尾[-t]の転移したものである。

○同源語：
山（やま）、妹（いも）、吾（われ）、椋（くら・ 倉）、夜（よる・よ）、隠（こもる・籠）、來（くる）、光（ひかり）、

【いづみ（泉）】
家 人（いへひと）に戀（こひ）過（すぎ）めやも川津（かはづ）鳴（なく）泉（いづみ）の里（さと）に年（とし）の歴（へ）去（ぬれ）ば（万６９６）

山 代（やましろ）の泉（いづみの）小菅（こすげ）なみなみに妹（いもが）心（こころを）吾（わが）不レ念 （おもはなくに）（万 ２４７１）

　古代中国語の「泉」は泉[dziuan]である。日本語の「いづみ」は一般に「出（いづ） ＋水（みづ）」と解釈されているが、音韻的には古代中国語の泉[dziuan]の語頭に「い」が添加されたものであろう。

○同源語：
家（いへ）、過（すぎる）、川津（かはづ・蝦）、 鳴（なく）、歴（へる・經）、山（やま）、小（こ）、菅（すげ）、妹（いも）、心（こころ）、吾（わが）、念（おもふ）、

【いとふ（猒・厭）】
何 為（なにす）とか君（きみ）に将レ猒 （いとはむ）秋芽子（あきはぎ）の其（その）始花（はつはな）の歎（うれし）き物（もの）を（万２２７３）

霍 公鳥（ほととぎす）厭（いとふ）時（とき）無（なし）菖蒲（あやめぐさ）蘰（かづらに）将レ為 （せむ）日（ひ）従レ此 （こゆ）鳴（なき）度（わた）れ（万１９５５）

 　「猒」「厭」の古代中国語音は猒・厭[iap]であり、日本漢字音は猒・厭（エン・ヨウ・アツ・ オウ・オン）である。猒・厭[iap]の祖語（上古音）は猒・厭[diap*]のような音であったのではなるまいか。上古音の[d-]は介音[-i-]の前ではしばしば脱落する。
例：除・余、脱・悦、桃・姚、湯・陽、蝶・葉、 談・炎、

　中国語の韻尾[-p]は日本漢字音ではタ行で現われることが多い。
例：立[liəp]・リツ、湿[siəp]・シツ、接[tziap]・セツ、摂[siap]・セツ、など

○同源語：
君（きみ）、芽子（はぎ）、其（そ）の、花（は な）、物（もの）、霍公鳥（ほととぎす・隹）、時（とき）、無（な）し、蘰（かづら・葛）、此（こ）れ、鳴（なく）、度（わたる・渡）、

【いぬ（犬・狗）】
吾 （わが）待（まつ）公（きみを）　犬（いぬ）莫（な）吠（ほえ）そね（万３２７８）

狗 上（いぬかみ）の鳥籠山（とこのやま）なる不知也河（いさやがは）不知（いさ）二五（とを）寸許瀬（きこせ）余（わが）名（な）告（のらす）な（万２７１０）

 　「犬」古代中国語音は犬[khyuan]である。見母[k-]、渓母[kh-]の語頭音も次に[-i-][-y-]などの介音が来ると脱落することが多い。王力は 『同源字典』で影[yang]と景[kyang]は同源であるとしている。
頭音脱落の例：弓[kiuəm]・（キュウ・ゆみ）、丘[khiuə]・（キュウ・おか）、今[kiəm]・（コン・
　　いま）、寄[kiai]・（キ・よる）、居[kia]・（キョ・ゐる）、挙[kia]・（キョ・あげる）、吉[kiet]・　　（キツ・よき・よし）、禁[kiəm]・（キン・いむ）など

　同じ声符をもった漢字でカ行とア行に読みわける ものもいくつかあげることができる。
例：奇[kiai]（キ）・椅[iai]（イ）、季[kiuet/kiuei]（キ）・委[iuai]（イ）、貴[kiuəi]（キ）・遺[jiuəi]　　　　（イ・ユイ）などである。国[kuək]（コク）・域[hiuək]（イキ）、廣[kuang]（コウ）・黄 [huang]　　　（コウ・オウ）・横[hoang]（オウ・よこ）

　日本語の「いぬ」は犬[khyuan]の頭音が脱落したものであり、「犬」と同源であ る。狗[ko]は現代の中国語では「犬」一般に使われているが、 原義は「子犬」である。

○同源語：
吾（わが）、公（きみ）、莫（な）、吠（ほえ） る、鳥（とり）、籠（こ）、山（やま）、川（かは・河）、余（わが・我）、名（な）、

【いぬ・ぬる（寐）】
阿 騎（あき）の野（の）に宿（やどる）旅人（たびびと）打（うち）靡（なびき）寐（い）も宿（ね）らめやも古部（いにしへ）念（おもふ）に（万４６）

山 （やま）越（こし）の風（かぜ）を時（とき）じみ寐（ぬる）夜（よ）不レ落 （おちず）家（いへ）なる妹（いも）を懸（かけ）てしのびつ（万６）

 　「寐（い）も寝（ねら）め」では 「寐」を寐（い）、「寝」を寝（ねる）と読ませているが、寐[muət]も寝[tsiəm]も意味は「ねる」である。日本語の「いぬ」は寐[muət]の語頭に母音が添加されたものである。中国語の[m-]は日本語ではしばしばナ行であらわれる。
例：無[miua]ない、名[mieng]な、鳴[mieng]なく、眠[myen]ねむる、

　日本語の「ねる」に近いことばには眠[myen]がある。「眠」は「ねむる」ことである。

○同源語：
野（の）、打（うつ）、靡（なびく）、念（おも ふ）、山（やま）、越（こす）、時（とき）、夜（よる）、落（おちる・堕）、家（いへ）、妹（いも）、懸（かける）、

【いね（稲・秈）】
住 吉（すみのえ）の岸（きし）を田（た）に墾（はり）蒔（まきし）稲（いね）さて及レ苅 （かるまでに）不二相 見一（あ はぬ）公（きみ）かも（万 ２２４４）

戀 （こひ）つつも稲葉（いなば）搔（かき）別（わけ）家（いへ）居（をれ）ば乏（ともしくも）不レ有 （あらず）秋（あき）の暮（ゆふ）風（かぜ）（万２２３０）

 　「稲」の古代中国語音は稲[du]であり、日本語の稲（いね）とは音韻的に関係はな さそうである。しかし、弥生時代に稲（いね）が中国から朝鮮半島を経由して日本に入ってきたことはほぼ間違いないことである。スウェーデンの言語学者カー ルグレンは、日本語の「いね」の語源は秈[shean]の語頭音が脱落したものではないかと提案してい る。「秈」は「うるち米」のことである。山[shean]の声母は脱落することが多いので、この説明はかな り説得力がある。
例：山[shean]（サン・やま）、色[shiək]（シキ・いろ）、生[sheng]（セイ・ショウ・いきる）、
　　矢[sjiei]（シ・や）、舎[sjya]（シャ・や）、世[sjiat]（セ・よ）、小[siô]（ショウ・を）、
　　宵[siô]（ショウ・よひ）、夕[zyak]（セキ・ゆうべ）、石[zjyak]（セキ・いし）、相[siang]
　　（ソウ・あ ふ）、息[siək]（ソク・いき）、

　同じ声符をもった漢字でもサ行の頭音が脱落する ものがみられる。
例：説・悦、徐・余、舒・野、涎・延、詳・羊、

同源語：
田（た）、墾（はり）、蒔（まく・播）、苅（か る）、相（あふ・合）、公（きみ）、葉（は）、搔（かく）、家（いへ）、居（を）る、暮（ゆふ・夜）、

【いのる（禱・祈）】
哭 澤（なきさは）の神社（もり）に三輪（みわ）すゑ雖二禱 祈一（い のれども）我王（わごおほきみ）は高日（たかひ）所レ知 （しらし）ぬ（万 ２０２）

乾 坤（あめつち）の神（かみ）を禱（いのり）て吾（わが）戀（こふる）公（きみ）い必（かならず）不レ相 在（あはざらめ）やも（万 ３２８７）

 　万葉集では「いのる」に禱[tu]、祈[giəi]が使われている。日本語の「いのる」は中国語の禱[tu]に母音を添加したものであろう。[t-][d-][n-]は調音の位置が同じであり、転移しやすい。祈禱と いう成句があるごとく、「祈」と「禱」は義（意味）が近い。祈（いのる）は訓借である。

○同源語：
哭（なく・泣）、我王（わごおほきみ、君）、知 （しる）、乾坤（あめつち、天・地）、神（かみ）、吾（わが）、公（きみ）、相（あふ・合）、

【いへ（家）】
此 （この）岳（をか）に　菜（な）採（つま）す兒（こ）　家（いへ）吉閑（きかな）　名（な）告（のら）さね、、（万１）

戀 死（こひしなば）戀（こひも）死（しねと）や我妹（わぎもこが）吾家（わぎへの）門（かどを）過（すぎて）行（ゆくらむ）（万２４０１）

 　「家」の古代中国語音は家[kea]であり、[k-]は[h-]と調音の位置が近く、転移しやすい。
例：姫[kiə]（キ・ひめ）、機[kiei]（キ・はた）、蓋[kat]（ガイ・ふた）、干・乾[kan]（カン・
　　ひる）、果[kuai]（カ・はて）、光[kuang]（コウ・ひかり）、広[kuang]（コウ・ひろい）、
　　經[kyeng]（ケイ・へる）、頬[kyap]（キョウ・ほお）、

　日本語の「いへ」は家（へ）の語頭に母音が添加 されたものである可能性がある。二番目の歌（万２４０１）では吾家（わぎへ）で あり、「家」は家（へ）である。万葉集では家（いへ）は単語の語頭にあらわれ、語中では家（へ）となる。

○同源語：
此（こ）の、岳（をか）、菜（な）、兒（こ）、死 （しぬ）、我・吾（われ）、過（すぎる）、行（ゆく）、

【いま（今）】
今 更（いまさらに）何（なに）をか将レ念 （おもはむ）打（うち）靡（なびく）情（こころ）は君（きみ）に縁（より）にし物（もの）を（万５０５）

月 （つき）累（かさね）吾（わが）思（おもふ）妹（いもに）會（あへる）夜（よ）は今（いま）し七夕（ななよを）續（つぎ）こせぬかも（万２０５７）

 　「今」の古代中国語音は今[kiəm]である。日本語の今（いま）も中国語の頭子音が脱 落したものである。

○同源語：
念・思（おもふ）、打（うつ）、靡（なび）く、情 （こころ・心）、君（きみ）、縁（よる・寄）、物（もの）、吾（わが）、妹（いも）、會（あふ・合）、夜・夕（よ）、續（つぐ）、

【いまだ（未）】
暁 （あかとき）と夜烏（よがらす）雖レ鳴 （なけど）此（この）山上（もり）の木末（こぬれ）の於（うへ）は未（いまだ）静（しづけ）し（万１２６３）

妹 （いもが）門（かど）入（いり）出見（いづみ）川（かは）の床奈馬（とこなめ）に三雪（みゆき）遺（のこれり）未（いまだ）冬（ふゆ）かも（万１６９５）

　「未」の古代中国語音は未[miuət]である。中国語の明母[m-]は古代日本語では語頭に母音が添加されることが多 い。
例：夢[miuəng]いめ、妹[muət]いも、馬[mea]うま、味[miuət]うまし、美[miei]うまし、梅[muə]うめ、
　　海[(h)muə*]うみ、埋[məi]うもる、

 　日本語の「いまだ」は中国語の「未」と音義ともに 近く、同源である。

○同源語：
暁（あかとき・暁時）、夜（よる）、烏（からす・ 鴉＋隹）、鳴（なく）、此（こ）の、木（き・枝）、静（しづか）、妹（いも）、門（かど）、入（いる）、出（でる）、見（みる）、川（かは・河）、床（と こ）、馬（うま・め）、

【いむ（忌・禁）】
隠 沼（こもりぬ）の従レ裏 （したゆ）戀（こふれ）ば無乏（すべをなみ）妹（いもが）名（な）告（のりつ）忌（いむべき）物（もの）を（万２４４１）

　「忌」の古代中国語音は忌[giə]である。記紀万葉では忌、斎などの文字が用いられ ているが、『名義抄』には「禁、諱、忌、斎・イム」としてあり、日本語の「いむ」は音義ともに禁[kiəm]に近い。「いむ」は禁[kiəm]の頭音が脱落したものであろう。禁忌は成語であ り、日本語の「いむ」は「禁」と同源であろう。

○同源語：
隠（こもる・籠）、無（な）む、妹（いも）、名 （な）、物（もの）、

【いめ（夢）】
夢 （いめ）の相（あひ）は苦有（くるしかり）けり覺（おどろき）て掻（かき）探（さぐれ）ども手（て）にも不レ觸 （ふれね）ば（万 ７４１）

あ しひきの夜麻（やま・山）伎（き・来）敝奈利（へなり・隔）て等保（とほ・遠）けども許己呂（こころ）し遊氣（ゆけ・行）ば伊米（いめ・夢）に美要（み え）けり（万 ３９８１）

 　「夢」の古代中国語音は夢[miuəng]である。日本漢字音は夢（ム・ボウ・いめ・ゆめ） である。万葉集の「いめ」は夢[miuəng]の語頭に母音が添加され、韻尾の[-ng]が失われている。「いめ・ゆめ」は中国語の「夢」 と同源である。

○同源語：
相（あふ・合）、苦（くる）しき、掻（かく）、手 （て）、伎（き・來）、許己呂（こころ・心）、遊氣（ゆけ・行）、見（みる）、

【いも（妹）】
石 見乃（いはみの・野）や高角山（たかつのやま）の木際（このま）より我（わが）振（ふる）袖（そで）を妹（いも）見（み）つらむか（万１３２）

言 （こと）不レ問 （とはぬ）木（き）すら妹（いも）と兄（せ）と有（ありと）云（いふ）を直（ただ）獨子（ひとりご）に有（ある）が苦（くるし）さ（万１００７）

　古代日本語の「いも」は男から妻や恋人、姉妹な どの親しい女性を呼ぶ名称である。「妹」古代中国語音は妹[muət]である。しかし、日本語の「いも」は中国語の 「妹」より意味の範囲が広いが、「妹」と同系のことばであろう。

○同源語：
乃（の・野）、山（やま）、木（き・枝）、我（わ が）、袖（そで）、妹（いも）、見（みる）、言（こと）、子（こ）、苦（くるし）さ、

【いる（入）】
天 原（あまのはら）雲（くも）無（なき）夕（よひ）にぬばたまの宵（よ）度（わたる）月（つき）の入（いら）まく恡（を し）も（万 １７１２）

　古代中国語の「入」は入[njiəp]である。日母[nj-]は広東語や朝鮮語では脱落することが多い。また、 現代北京語では日本(ri ben)の ようにrに転移している。
　古代中国語の韻尾[-p]は広東語や朝鮮語では保たれているが、上海語では[-p][-t][-k]の区別が失われている。現代北京語では入声韻尾[-p][-t][-k]は完全に失われている。日本漢字音では中国語の韻 尾[-p]はタ行で発音されることが多い。
例：厭[iap]アツ、立[liəp]・リツ、湿[siəp]シツ、接[tziap]セツ、摂[siap]セツ、

同源語：
天（あめ）、原（はら）、雲（くも）、無（な） き、宵（よひ・夜）、夕（よる・夜）、度（わたる・渡）、

【いや（弥）】
去 年（こぞ）見（み）てし秋（あき）の月夜（つくよ）は雖レ照 （てらせれど）相（あひ）見（み）し妹（いも）は弥（いや）年（とし）放（さかる）（万２１１）

従二蘆 邊一（あ しべより）満（みち）來（くる）塩（しほ・潮）の弥（いや）益（まし）に念（おもへ）か君（きみ）が忘（わすれ）かねつる（万６１７）

昔 （むかひ）見（み）し象（きさ）の小河（をがは）を今（いま）見（みれ）ば弥（いよよ）清（さやけく）成（なり）にけるかも(万３１６)

 　古代中国語の「弥」は弥[miai]である。「弥」の声符は爾[njiai]である。声符「爾」は時代とともに変化したものと 思われる。

　彌[miai]→（介音[-i-]の発達）→邇[njiei]→弥[jiai]

　中国語の日母[nj-]が頭子音が失われることが多い。朝鮮漢字音では中 国語の日母[nj-]は規則的に脱落して爾(i)、邇(i)、 彌(i)になる。日本漢字音の彌（や）は朝鮮漢字音の影響 を受けたものである。古代日本語の音韻構造は朝鮮語のそれに似ている。
朝鮮漢字音の例：如(yeo)、入(ip)、弱い(yak)、柔(yu)、
日本語の例：如何[njia-]いかに、入[njiəp]いる、弱[njiôk]よわし、柔[njiu]やわら、

　日本語の弥（や・いや）は弥[miai]が介音[-i-]の影響で弥[njiai]になり、さらにその頭音が脱落したものであろう。

○同源語：
見（みる）、夜（よる）、照（てる）、相（あふ・ 合）、妹（いも）、邊（へ）、満（みつ）、來（くる）、潮（しほ）、念（おもふ）、君（きみ）、忘（わす）る、小（を）、河（かは）、今（いま）、清（さ やけ）し、

【いる・いゆ（射）】
大 夫（ますらを）の得物矢（さつや）手挿（たばさみ）立（たち）向（むかひ）射（い）る圓方（まとかた）は見（みる）に清潔（さやけ）し（万６１）

所レ射 （いゆ）鹿（しし）をつなぐ河邊（かはべ）の和草（にこぐさの）身（みの）若（わか）かへに佐宿（さね）し兒（こ）らはも（万３８７４）

 　「射」の古代中国語音は射[djyak]である。日本語の射（いる）は語頭子音が脱落した ものである。日本漢字音では韻尾の[-k]は失われている。また、現在の上海語音では韻尾の[-p][-t][-k]は弁別されていない。「いる」の「る」は韻尾の[-k]が転移したものであろう。

○同源語：
矢（や）、插（はさむ・挟）、立（たつ）、向（む か）ふ、見（みる）、清潔（さやけし）、河（かは）、邊（へ）、和（にこ・柔）、草（くさ）、身（み）、若（わか）き、宿（ねる・寐）、兒 （こ）、

【いろ（色）】
秋 時（あきの）花（はな）種（くさぐさ）に有（あれ）ど色（いろ）ごとに見（め）し明（あき）らむる今日（けふ）の貴（たふと）さ（万４２５５）

色 （いろに）出（いで）て戀（こひ）ば人（ひと）見（み）て應レ知 （しりぬべし）情（こころの）中（うち）の隠妻（こもりづま）はも（万２５６６）

　「色」の古代中国語音は色[shiək]である。日本語の色（いろ）は語頭子音が脱落した もので、韻尾の[-k]は[-l]に転移している。

同源語：
花（はな）、見（みる）、今日（けふ）、出（い づ）、知（し）る、情（こころ・心）、隠（こもる・籠）、妻（つま・妻女）、

【うぐひす（鸎・鶯）】
春 野（はるのの）に霞（かすみ）たなびきうら悲（かなし）この暮影（ゆふかげ）に鸎（うぐひす）奈久（なく）も（万４２９０）

春 山（はるやま）の霧（きり）に惑（まと）へる鸎（うぐひすも）我（われに）益（まさりて）物（もの）念（おもはめ）や（万１８９２）

 　「鸎」「鶯」の古代中国語音は鸎・鶯[eng]である。「ウグヒス」の「ウグ」は中国語の鶯[eng]に対応する。古代中国語の韻尾[-ng]は調音の位置が[-k][-g]と同じであり、上古音は[-k][-g]に近かったと考えられている。
　「ス」は隹[tjiuəi]で鳥を意味する。朝鮮語では鳥のことを(sae)という。朝鮮語の鳥(sae)も「ウグヒス」の「ス」も中国語の「隹」と同源で あろう。「ス」のつく鳥には鴉「カラス」、雉「キギス」、百舌鳥「モズ」、「カケス」、「ホトトギズ」などがある。「ウグヒス」の「ヒ」は不明である。

 　日本語の古地名には中国語の韻尾[-ng]をカ行であらわしているものが多い。
例：相模（さがみ）、相楽（さがらか）、伊香（い かごが）、當麻（たぎま）、望多（まぐた）、

　本居宣長は『地名字音転用例』で、地名を二字で 書くようになったために、漢字音を転じて用いるようになったとしている。 

　 尋常（ヨノツネ）の假字ノ例ニテハ。二字に約（ツゞ）メガタク。字ノ本音ノマゝニテ ハ、其名ニ　叶ヘ難キガ多キ故ニ。字音ヲサマザマニ轉ジ用ヒテ。尋常ノ假字ノ例トハ。異ナルガ多キコオト。相　模（サガミ）の相（サガ）、信濃（シナノ） の信（シナ）ナドノ 如シ。

 　本居宣長は「相」は相（ソウ）が本音であり、相 （サガ）が転音であるとしている。しかし、相（ソウ）は唐の時代の中国語音に準拠したものであり、相（さが）のほうが中国の上古音の痕跡を伝えているとい える。日本漢字音は唐代の音を正音としているから、唐 代の中国語音と異なるものは、本居宣長にいうように轉音といことになってしまう。

○同源語：
野（の）、霞（かすみ・霞霧）、暮（ゆふ・夜）、 影（かげ）、奈久（なく・鳴）、惑（まと）ふ、我（われ）、物（もの）、念（おもふ）、

【うし（牛）】
馬 （うま）にこそ　布毛太志（ふもだし・絆）可久（かく・掛）物（もの）　牛（うし）にこそ　鼻縄（はななは）はくれ、、、（万３８８６）

 　「牛」の古代中国語音は牛[ngiuə]である。朝鮮漢字音では語頭子音が脱落して牛(u)となる。また、朝鮮語では牛のことを牛(so)という。日本語の「うし」は朝鮮漢字音の牛(u)と朝鮮語の牛(so)を合わせたものであろう。
　新羅の万葉集といわれる郷歌（ヒヤンガ）には両 点といって中国語＋朝鮮語訳を併記する方法がしばしば用いられている。日本でも『千字文』の冒頭にある「天地玄黄　宇宙洪荒」を「テンチのあめつちは　ク エンクワウとくろく・きなり。ウチウのおほぞらは　コウクワウとおほいにおほきなり」などと読んだ。これも朝鮮半島の両点と同じく音訓両読で、「文選読 み」といった。

○同源語：
馬（うま）、布毛（ひも・絆）、可久（かく・ 懸）、物（もの）、

【うし（厭）】
鸎 （うぐひす）の徃来（かよふ）垣根（かきね）の宇（う・卯）の花（はな）の厭（うき）事（こと）有（あれ）や君（きみ）が不二來 座一（き まさぬ）（万 １９８８）

 　「厭」の古代中国語音は厭[iap]である。「厭」と同じ声符の「壓（圧）」の日本漢 字音は壓（アツ）であり、中国語韻尾の[-p]は日本語では[-t]に転移しやすい。また、[-t]は[-l]と調音の位置が同じであり転移しやすい。日本語の 「うし」は中国語の「厭」が転移したものであろう。「厭」は「うし」にも「いとふ」にも使われる。

○同源語：
鸎（うぐひす、隹）、根（ね）、花（はな）、君 （きみ）、來（くる）、

【うぢ（氏）】
伊 尒之敝（いにしへ）よ　伊麻（いま）の乎追通（をつつ・現）に　奈我佐敝流（ながさへる・流）　於夜（おや・親）の子（こ）等毛（ども）ぞ　大伴（おほと も）と佐伯（さへき）の氏（うぢ）は、、（万４０９４）

物 乃部（もののふ）の八十氏（やそうぢ）河（かは）の阿白木（あじろぎ）にいさよふ浪（なみ）の去邊（ゆくへ）白不（しらず）も（万２６４）

 　古代中国語の「氏」は氏[zjie]である。古代日本語では濁音が語頭に來ることがな かったので、語頭に母音を添加した。
　なお、中国語音は氏[zjie]であるが、日本語では氏（うじ）となることが期待 されるのだが、万葉集では氏（うぢ）とタ行になっている。同じ声符の文字に底[tyei]がある。「氏」の祖語（上古音）は氏[tjie*]であった可能性がある。タ行音とサ行イ段の音は万 葉集の時代から混同されることがあったようである。現代の日本語では「ジ」と「ヂ」の区別は失われている。

○同源語：
伊麻（いま・今）、子（こ）、物（もの）、河（か は）、浪（なみ）、去（ゆく・行）、邊（へ）、白（しら・知）ず、

【うつ（打）】
面 （おも）忘（わすれ）だにも得為（えす）やと手（た）握（にぎり）て雖レ打 （うてども）不レ寒 （こりず）戀（こひと）云（いふ）奴（やつこ）（万２５７４）

打 （うつ）田（たに）稗（ひえは）數多（あまた）雖レ有 （ありといへども）擇（えらえ）し我（われそ）夜（よを）一人（ひとり）宿（ねる）（万２４７６）

　「打」の古代中国語音は打[tyeng]である。日本漢字音は打（ダ・うつ）である。日本 漢字音が濁音の打（ダ）であることから、「打」は日本に入って来た時の音は打[dyeng]に近いものであったのではないかと考えられる。日 本語は濁音ではじまることばがなかったので、語頭に「う」を添加して打（うつ）とした可能性がある。

○同源語：
面（おも）、忘（わす）る、手（て）、田（た）、 稗（ひえ）、我（われ）、夜（よる）、宿（寐・ねる）、

【うま・むま（馬）】
日 雙斯（ひなみしの）皇子（みこの）命（みこと）の馬（うま）副（なめ）て御（み）獦（かり）立（たた）しし時（とき）は來（き）向（むかふ）（万４９）

馬 音（うまのおと）のとどともすれば松陰（まつかげ）に出（いでて）そ見（み）つる若（けだし）君（きみ）かと（万２６５３）

 　「馬」の古代中国語音は馬[mea]である。スウェーデンの言語学者ベルンハルト・ カールグレン(1889-1978)は『言語学と古代中国』（1920年・オスロ）のなかで、「馬（うま）、梅（うめ） は文化史的にも音韻学的にも、中国語からの借用語である。古代中国語の[m-]は唇を突き出して発音した。そのため日本語では語 頭に「う」が添加された。」としている。
　朝鮮語では「馬」はmalである。「馬」は本来騎馬民族であるアルタイ系の ことばであろう。古代日本語では馬（むま）であった。万葉集には馬（むま）という表記もみられる。鼻濁音である[m-]は古代日本語では語頭に立ちにくかった。「うま」 は「宇麻」「宇万」「牟麻」とも表記されている。

 牟 麻（むま・馬）の都米（つめ・爪）　都久志（つくし）の佐伎（さき）に　知麻利（ちまり・留）為弖（ゐて・居）　阿例（あれ）は伊波々牟（いははむ・ 齊）、、（万 ４３７２）

○同源語：
皇子（みこ・御子）、命（みこと・命人）、獦（か り）、立（たつ）、時（とき）、來（くる）、都米（つめ・爪）、居（ゐ）る、音（おと）、陰（かげ・影）、出（いづ）、見（みる）、君（きみ）、佐伎（さ き・崎）、阿礼（あれ・我）、

【うまし（味）】
飯 （いひ）喫（はめ）ど味（うまく）も不レ在 （あらず）雖二行 徃一（ゆ きゆけど）安（やす）くも不レ有 （あらず）あかねさす君（きみ）が情（こころ）し忘（わすれ）かねつも（万３８５７）

 　「味」の古代中国語音は味[miuət]である。唐の時代には韻尾の[-t]は脱落して味[miuəi]になっていたと思われる。日本語の「うまし」「う まい」は中国語の味[miuəi]の語頭に母音を添加したものである。
　古代日本語では「うましくに」などということば もある。「美しい国」の意味である。「うまし国」の「うまし」はやはり中国語の美[miei]と同源である。

○同源語：
君（きみ）、情（こころ・心）、忘（わする）、

【うみ（海）】
有 （あり）通（かよふ）難波（なには）の宮（みや）は海（うみ）近（ちか）み漁（あま）童女（をとめ）らが乗船（のれるふね）所レ見 （みゆ）（万 １０６３）

樂 浪（ささなみ）の平山（ひらやま）風（かぜ）の海（うみ）吹（ふけ）ば釣（つり）為（する）海人（あま）の袂（そで）變（かへる）所レ見 （みゆ）（万 １７１５）

 　「海」の古代中国語音は海[xuə]であるとされている。しかし、「海」の声符である 「毎」は毎[muə]である。隋唐の時代より前の時代の中国語音には入 り渡り音[h-]があり、海・毎[hmuə*]であったのではないかと理論上想定される。入りわ たり音[h-]が脱落したものが毎[muə]になり、入りわたり音[h-]が発達したものが海[xuə]になったと考えることができる。日本語の海（う み）は海[muə]に由来するものであろう。海（カイ）は海[hmuə*]を継承するものものである。

　宮田一郎編著『上海語常用同音字典』（光生館） によると上海語では現在でも「毎」「美」「馬」などの前に入り渡り音[?]（咽頭閉鎖音）が聞こえるという。同じ声符の漢字 がマ行とカ行に読み分けられているものには物[miuət]・惚[xuət]]、黒[xək]・黙[mək]・墨[mək]などがある。これらのことから古代中国語の[m-]には語頭に入り渡り音があり[hm-]に近い音であったことが想定できる。

　また、古代中国語音の[m-]の前に入り渡り音があったと想定されるものに、米[mei]・（ベイ・マイ・こめ）、門[muən]（モン・かど）、買[me]（バイ・かふ）、毛[mô]（モウ・け）などがある。

○同源語：
宮（みや）、漁・海人（あま・海女）、童女（をと め・女）、乗（のる）、船（ふね・盤）、見（み）ゆ、浪（なみ）、平（ひら）、山（やま）、釣（つり）、袖（そで）、

【うめ（梅）】
吾 （わが）勢子（せこ）に令レ見 （みせむ）と念（おもひ）し梅花（うめのはな）それとも不レ所レ見 （みえず）雪（ゆき）の零（ふれ）れば（万１４２６）

引 （ひき）攀（よぢ）て折（をら）ば可レ落 （ちるべみ）梅花（うめのはな）袖（そで）にこき入（れ）つ染（しま）ば雖レ染 （しむとも）（万 １６４４） 

　古代中国語の「梅」は梅[muə]であった。日本語の「うめ」は梅[muə]に母音を添加したものである。[m-]は鼻濁音であり、古代日本語では語頭に立つことが むすかしかった。現代の日本語でも五十音図の最後の「ン」は語頭に立つことはない。馬（うま・むめ）のように、「梅」も梅（うめ）として日本語に受け入れ られた。万葉集では「うめ」は梅、烏梅、宇梅、宇米、汙米、などと表記されている。

○同源語：
吾（わが）、勢子（せこ・背子）、見（みる）、念 （おもふ）、花（はな）、零（ふる・降）、折（をる）、落（ちる・散）、袖（そで）、入（いる）、染（しむ）、

【うも（宇毛・芋蕪）】
蓮 葉（はちすは）は如是（かく）こそある物（もの）意吉麻呂（おきまろ）が家在（いへなる）物（もの）は宇毛（うも）の葉（は）に有（あら）し（万３８２６）

　「芋」の古代中国語音は芋[hiua]である。上古中国語の頭音の喉音[h-]が随唐の時代になって介音[-i]の影響で脱落したものが芋（ウ）である。
　また、芋[hiua]には入りわたり音があり、「芋」の祖語は芋[hmiua*]であったと考えることもできる。スウェーデンの言 語学者カールグレンは古代中国語には語頭に二重子音があったと考えている。音ではカ行で読み、訓ではま行で読む漢字がいくつかある。

例：見[kyan]（ケン・みる）、観[kuan]（カン・みる）、京[kyang]（キョウ・みやこ）、宮[kiuəm]　　　　（キュウ・みや）、看[khan]（カン・みる）、曲[khiok]（キョク・まがる）、群[giuən]（グン・
    むれ）、御[ngia]（ギョ・み）、迎[ngyang]（ゲイ・むかえる）、眼[ngean]（ガン・め）、元　　　　　　　[ngiuan]（ゲン・もと）、詣[ngyei]（ケイ・もうでる）、胸[xiong]（キョウ・むね）、向[xiang]
　　（コウ・むかふ）、護[hoak]（ゴ・まもる）、丸[huan]（ガン・まる）、回[huəi]（カイ・まわ　　　　る）、廻[huəi]（カイ・めぐる）、

　これらの漢字の祖語は入りわたり音[h-]があり、入りわたり音が発達したものがカ行にな り、入りわたり音が脱落したものがま行になったと考えると整合的に説明ができる。　日本語の「いも」は芋[hmiua]の入り渡り音が脱落して芋[miua]になり、馬（うま）や梅（うめ）のように母音が添 加されたものであると考えることができる。

　もう一つの想定は、日本語の「いも」は中国語の 芋[hiua]＋蕪[miua]ではないかと考えることもできる。「蕪」は現代中 国語では大根である。

○同源語：
蓮（はす・荷子）、葉（は）、家（いへ）、物（も の）

【うもる（埋）】
真 鉇（まかな）持（もち）弓削（ゆげの）河原（かはら）の埋木（うもれぎ）の不レ可レ顕 （あらはるましじき）事（こと）に不レ有 （あらな）くに（万 １３８５）

 　古代中国語の「埋」は埋[məi]である。日本語の「うもる」は中国語の埋[məi]の語頭に母音が添加されたものである。中国語には 「埋没」という成句があって没[muət]も「うもる」という意味である。日本語の「うも る」は没[muət]の韻尾の[-t]が[-l]に転移したものである可能性がある。朝鮮漢字音で は韻尾の[-t]は規則的に[-l]に転移する。古代日本語でも中国語の韻尾[-t]がラ行に転移する例は多い。
例：苅[ngiat]かる、出[thjiuət]でる、拂[piuət]はらう、祓[buat]はらう、滅[miat]ほろぶ、絶[dziuat]たえ
　　る、越[huat]こえる、列[liat]つらなる、擦[tsheat]する、

○同源語：
真（ま）、弓（ゆみ）、河（かは）、原（はら）、 木（き・枝）、顕（あらは）る

【うら（裏）】
夏 影（なつかげ）の房（つまや）の下（した）に衣（きぬ）裁（たつ）吾妹（わぎも）裏（うら）まけて吾（わが）為（ため）裁（たた）ばやや大（おほに）裁 （たて）（万 １２７８）

 　古代中国語の「裏」は裏[liə]である。日本語の「うら」は中国語の裏（リ）の前 に母音「ウ」が添加されたものである。古代日本語や朝鮮語では語頭にラ行の音がくることがないから、語頭に母音を添加することによって日本語として受け入 れられた。

○同源語：
影（かげ）、衣（きぬ・ 巾）、吾（わが）、妹（いも）、

【うらむ（怨・恨）】
黄 葉（もみち）をば 取 （とり）てぞ思努布（しのぶ） 青 （あをき）をは 置 （おき）てぞ歎（なげ）く そ こし恨（うらめ）し 秋 山（あきやま）吾（われ）は（万 １６）

不レ相 （あはず）とも吾（われ）は不レ怨 （うらみじ）此（この）枕（まくら）吾（われ）と念（おもひ）て枕（まき）て左宿座（さねませ）（万２６２９）

　古代中国語の怨[iuan]、恨[hən]は音義ともに近い。日本語の「うらむ」は中国語の 怨[iuan]と同源であろう。「うらむ」は恨[hən]の頭音[h-]は脱落したものでもある。韻尾[-n]がラ行に転移した。韻尾の[-n]は[-l]と調音の位置が同じであり、転移しやすい。
例：巾[kiən]きれ、群[giuən]むれ、春[thjiuən]はる、昏[xuən]くれ、玄[hyuen]くろ、閏[njiuən]うるふ、
　　潤[njiuən]うるおふ、濡[njio]ぬれる、練[lian]ねる、見[hmyan*]みる、

○同源語：
取（とる）、置（おく）、歎（なげ）く、山（や ま）、吾（われ）、相（あふ・合）、此（こ）れ、念（おもふ）、宿（ね・寐）る、

【うれふ（憂）】
草 枕（くさまくら）　客（たび）の憂（うれへ）を　名草漏（なぐさもる）　事（こと）も有（あり）やと、、（万１７５７）

妻 子（めこ）等母（ども）は　足（あと）の方（かた）に　圍（かくみ）居（ゐ）て憂（うれへ）さまよひ、、（万８９２）

 　古代中国語の「憂」は憂[iu]である。憂[iu]は欝[iuət]と音義ともに近い。日本語の「うれふ」は憂欝の鬱[iuət]に近い。「うれふ」の「れ」は鬱[iuət]の韻尾[-t]が[-l]に転移したものであろう。

○同源語：
妻子（めこ・女子）、居（ゐ）る、

【うを（宇乎・魚）】
思 可能宇良（しかのうら・浦）に伊射里（いざり）する安麻（あま）伊敝妣等（いへびと）の麻知（まち）古布（こふ）らむに安可思（あかし）都流（つる・釣） 宇乎（うを・魚）（万 ３６５３）

 　この歌の「うを」は音表記であるが、『和名抄』 には「魚、宇乎（うを）、俗云、伊遠（いを」とあり、古代日本語では「魚」は「うを」であった。古代中国語の「魚」は魚[ngia]である。古代日本語では濁音が語頭にくることがな かったので魚（ギョ）という読みはなかった。朝鮮漢字音では疑母[ng-]は脱落して魚(eo)となる。日本語の「うを」は朝鮮漢字音の魚(eo)の影響を受けたものである。

○同源語：
海人（あま）、家（いへ）、釣（つる）、

【え・えだ（枝）】
槻 木（つきのき）の　こちごちの枝（え）の　春葉（はるのは）の　茂（しげき）が如（ごと）く、、（万２１０）

古 （いにしへ）に樑（やな）打（うつ）人（ひと）の無有（なかり）せば此間（ここに）も有益（あらまし）柘（つげ）び枝（えだ）はも（万３８７）

　漢字の「支」は中国語の音韻史を象徴するような 文字である。「支」は「シ」であり、「技術」の「技」は技（ギ）である。そして、「枝」は音が枝（シ）、訓が枝（え・えだ）である。「枝」の古代中国語音 は枝[tjie]であり、「技」は技[gie]であるとされている。同じ声符「支」がカ行とサ行 に読み分けられている。

　埼玉県の稲荷山古墳から出土した鉄剣の銘の「獲 加多支鹵」は「ワカタケル」と解読されている。「支」は古墳時代には「カ」と読まれていたことが分かる。声符「支」次のように音価が変化したと考えられ る。　日本語の木（き）は古代中国語の枝[gie]である可能性がある。また、樹[zjio]も祖語（上古音）は樹[gio*]であった可能性がある。万葉集の時代の日本語では 「枝」は枝（シ・え・えだ）であり、「枝」を枝（き）とは読めなくなっていたに違いない。

　枝[gie*]（き）→（口蓋化）→枝[tjie]（シ）→（頭音脱落）→枝[jie]（え）

　日本語の枝（え）は中国語の枝[tjie]の頭音が日本に来てから脱落したものであろう。正 確にいえば枝（え）はア行の「え」ではなく、古代日本語にあったヤ行の「イエ」である。「えだ」の「だ」は不明である。

○同源語：
木（き・枝）、春（はる）、葉（は）、樑（や な）、打（うつ）、無（な）き、此（こ）れ、

【おきる（起・興）】
吾 （わが）門（かど）に千鳥（ちどり）數（しば）鳴（なく）起（おき）よ起（おき）よ我（わが）一夜妻（いとよづま）人（ひと）に所レ知（しらゆ）な（万３８７３）

人 眼（ほとめ）守（もる）君（きみ）がまにまに余（われ）さへに夙（つとに）興（おき）つつ裳裾（ものすそ）所レ沾 （ぬれぬ）（万 ２５６３）

 　古代中国語の「起」「興」は起[khiə]、興[xiəng]である。白川静の『字通』によれば「起[khiə]、興[xiəng]、熙[xiə]は声義近く、[説文]に「興は起すなり」、[爾雅、釈詁]に「熙は興なり」とあってみな興起の意がある。」 とある。「起」「興」は日本語の「おきる」に音義ともに近い。
　起[khiə]の頭音は有気音であり、興[xiəng]の頭音は喉音であり、いずれも日本語にはない音で ある。そのため語頭に母音（お）をつけて、日本語として発音しやすくした。

○同源語：
吾・我（わが）、門（かど）、千（ち）、鳥（と り）、鳴（なく）、夜（よる）、妻（つま・妻女）、知（しる）、眼（め）、守（まもる・護）、君（きみ）、余（われ・我）、沾（ぬれ・濡）る、

【おく・おき（奥）】
奥 山（おくやま）の於レ石 （いはに）蘿（こけ）生（むし）恐（かしこみ）と思（おもふ）情（こころ）を如何（いかにか）もせむ（万１３３４）

淡 海（あふみ）の海（み）邊多（へた）は人（ひと）知（しる）る奥浪（おきつなみ）君（きみ）を置）（おきて）は知（しる）人（ひと）も無（なし）（万３０２７）

 　古代中国語の「奥」は奥[uk]である。現代の北京語音は奥(ao)である。日本語では音が奥（オウ）訓が奥（おく） である。日本語の訓とされている奥（おく）は古代中国語と同源である。
　日本語の「沖」もまた、語源は中国語の「澳」で ある。また、今はもう使われなくなったことばであるが燠（おき）もまた中国語語源である。「燠」は火種を火鉢の灰の中などに貯えておくもので、マッチの普 及とともに死語になってしまった。

○同源語：
山（やま）、思（おもふ・念）、情（こころ・ 心）、如何（いか）に、海（うみ）、邊（へ）、知（し）る、浪（なみ）、君（きみ）、無（な）し、

【おく（置）】
夕 凝（ゆふごりの）霜（しも）置（おきに）来（けり）朝（あさ）戸（と）出（で）に甚はなはだ）踐（ふみ）て人（ひと）に所レ知 （しらゆ）な（万 ２６９２）

宇 （う・卯）の花（はな）の過（すぎ）ば惜（をしみ）か霍公鳥（ほととぎす）雨間（あまま）も不レ置 （おかず）従レ此 間（こゆ）喧（なき）渡（わたる）（万１４９１）

 　古代中国語の「置」は置[tjiək]である。日本語の「おく」は置[tjiək]の頭音が口蓋化の影響で脱落したものであろう。
例：灼[tjiôk]（シャク・やく）、射[djyak]（シャ・いる）、織[tjiək]おる、折[tjiat]をる、熟[tjiuk]
　　（ジュク・うれる）、真[tjien]ま、矢[sjiei]（シ・や）、舎[sjya]（シャ・や）、赦[sjyak]（シャ・ゆ　　るす）、淑[zjiuk]（シュク・よき）、身[sjien]み、色[shiək]いろ、山[shean]やま、

○同源語：
夕（ゆふ・夜）、霜（しも）、出 （で・でる）、知（し）る、花（はな）、過（すぎ）る、霍公鳥（ほととぎす・隹）、間（ま）、喧（なく・鳴）、渡（わた）る、

【おす（押）】
春 日山（かすがやま）押（おし）て照有（てらせる）此（この）月（つき）は妹（いも）が庭（にはに）も清有（さやけかり）けり（万１０７４）

 　「押し照る」は万葉集では成句になっていて本来 の「押す」の意味は希薄である。「押」の古代中国語音は押[eap]である。日本語の「おす」と中国語の「押」は同義 である。同義であり、音韻の対応があれば同源語ということになる。日本語の「おす」と中国語の「押」は同義であり、音も似ている。日本語の「おす」は「押 （オウ）＋す（日本語の動詞語尾）」である可能性がある。

○同源語：
山（やま）、照（てる）、此（こ）れ、清（さや か）、

【おつ（堕・落）】
其 （その）雪（ゆき）の　時無（ときなきが）如（ごと）　其（その）雨（あめ）の　間無（まなきが）如（ごと）　隈（くま）も不レ堕 （おちず）　念（おもひ）つつぞ來（こし）　其（その）山道（やまみち）を（万２６）

狛 錦（こまにしき）紐（ひもの）片方（かたへ）ぞ床（とこ）に落（おち）にける明夜（あすのよ）し将レ來 （こむ）と云（いは）ば取（とり）置（おきて）待（またむ）（万２３５６）

 　古代中国語の堕[duai]である。古代日本語では濁音が語頭に立つことがな いから語頭に母音を添加した。落[lak]は義（意味）は近いが、音が対応していない。訓借 であろう。

○同源語：
其（そ）の、時（とき）、間（ま）、無（な）き、 思（おもふ・念）、來（くる）、山（やま）、取（とる）、置（おく）、紐（ひも・繙・絆）、方（へ）、床（とこ）、夜（よる）、

【おと（音・聲）】
大 王（おほきみ）の御笠山（みかさのやま）の帯（おび）に為（せ）る細谷川（ほそたにがは）の音（おと）の清（さやけ）さ（万１１０２）

一 松（ひとつまつ）幾代（いくよ）か歴（へぬ）る吹風（ふくかぜ）の聲（おと）の清（きよき）は年（とし）深（ふかみ）かも（万１０４２）

　古代中国語の「音」は音[iəm]である。日本語では音[iəm]も恩[en]も「オン」であり、中国語の韻尾[-m]・[-n]は弁別されていない [-n]は調音の位置が[-t]と同じであり、転移しやすい。日本語の音（おと） は古代中国語の音[iəm]と同源でああろう。琴[giəm]（キン・こと）なども韻尾の[-m]がタ行に転移した例である。
　二番目の歌では聲[thjieng]が日本語の「おと」にあてられている。借訓であ る。

○同源語：
大王（おほきみ、君）、御（み）、山（やま）、川 （かは・河）、清（さやか）、幾（いく）、代（よ・世）、歴（へる・經）、

【おと（弟）】
父 母（ちちはは）が　成（なし）のまにまに　箸（はし）向（むかふ）　弟（おと）の命（みこと）は、、（万１８０４）

　古代中国語の「弟」は弟[dyei]である。古代日本語は濁音ではじまることばはな かったので語頭に母音が添加されて弟（おと）となった。男女の別なく、弟と妹について使われたという。現代日本語の「おとうと」は「弟人」、「いもうと」 は「妹人」である。

○同源語：
母（はは）、向（むか）ふ、命（みこと・命人）、

【おふ（負）】
此 （これ）や是（こ）の倭（やまと）にしては我（わが）戀（こふ）る木路（きぢ）に有（ありと）云（いふ）名（な）に負（おふ）背（せ）の山（やま）（万３５）

名 （な）耳（のみ）を　名兒山（なごやま）と負（おひ）て　吾（わが）戀（こひ）の千重（ちへ）の一重（ひとへ）裳（も）なぐさめなくに（万９６３）

 　古代中国語の「負」は負[biua]である。古代日本語では濁音が語頭に立つことがな いから語頭に母音が添加されて負（おふ）となった。日本語の表記では「負（お）ふ」となるが、「お」は接頭辞で語源的には「お負（ふ）」である。
　最初の歌（万３５）では「名に負（おふ）背の 山」は「あの有名な背（兄）の山」と「背（兄）に会うという名の山」の両方の意味が込められているのであろう。

○同源語：
此（こ）れ、是（こ）の、我（わが）、名（な）、 背（せ）、山（やま）、兒（こ）、千（ち）、

【おみ（臣）】
物 部（もののふ）の臣（おみ）の壮士（をとこ）は大王（おほきみ）の任（まけ）のまにまに聞（きく）と云（いふ）物（もの）ぞ（万３６９）

 　古代中国語の「臣」は臣[zjien]である。日本語の臣（しん）は口蓋化の影響で中国 語の頭音が脱落したものである。「臣」には豊臣（とよとみ）のように「とみ」という読み方もある。「臣」のベトナム漢字音は臣(than)であり、臣[zjien]の祖語（上古音）は臣[than*]であった可能性がある。

○同源語：
物（もの）、部（ふ）、臣（おみ）、大王（おほき み、君）、

【おも（母・乳母）】
祖 名（おやのな）も　繼（つぎ）徃（ゆく）物（もの）と　母父（おもちち）に　妻（つま）に子等（こども）に　語（かたらひ）て　立（たち）にし日（ひ）よ り　たらちねの　母（ははの）命（みこと）は、、（万４４３）

緑 兒（みどりご）の為（ため）こそ乳母（おも）は求（もとむと）云（いへ）乳（ち）飲（のめ）や君（きみ）が於毛（おも・乳母）求（もとむ）らむ（万２９２５）

 　古代中国語の「母」は母[mə]である。日本語音は母（ボ・はは・おも）である。 母[mə]は語頭音が半濁音[m-]であるため母音「お」が添加された。弟[dyei]（おと）、堕[duai]（おつ）に準ずる。朝鮮語の母(eo-mi-ni)も同源であろう。
　「おも」には「乳母」という表記も使われてい る。「乳」の古代中国語音は乳[njia]である。乳[njia]の祖語（上古音）は乳[mia*]に近い音であったものと考えられる。母[mə]と乳[mia*]は同系のことばであろう。

 　万葉集のなかには「母」を母（はは）と読む場合 もある。「はは」は母[mə]と調音の位置が同じ（唇音）であり音価が近い。古 代日本語では濁音が語頭に立つことがなかったので清音の「は」を重ねたものであろう。「はは」も母[mə]から派生したことばであろう。

　母（おも）が最もふるく、母（はは）→母（ボ） と変化したものと考えられる。

 憶 良（おくら）等（ら）は今（いま）は将レ罷 （まからむ）子（こ）将レ哭 （なくらむ）其（そを）被（おふ・負）母（はは）も吾（あ）を将レ待 （まつらむ）ぞ（万 ３３７）

○同源語：
名（な）、繼（つぎ・續）、徃（ゆく・行）、物 （もの）、妻（つま・妻女）、子（こ）、語（かたる）、立（たつ）、命（みこと・命人）、緑（みどり）、兒（こ）、飲（のむ・呑）、君（きみ）、今（い ま）、哭（なく・泣）、其（そ）、吾（あ）、

【おも（面）】
陸 奥（みちのく）の真野（まの）の草原（かやはら）雖レ遠 （とほけれど）面影（おもかげに）為（し）て所レ見 （みゆと）云（いふ）物（もの）を（万３９６）

對 面（あひみて）は面（おも）隠（かくさる）る物（もの）からに繼（つぎ）て見（み）まくの欲（ほしき）公（きみ）かも（万２５５４）

  古代中国語の「面」は面[mian]である。日本語の面（おも）は語頭に母音（お）が 添加されたものである。
　「面」は面（おもて）ともいう。面を面（おも て）と読んだ例はま万葉集にはないが、音表記の例がある。中国語の祖語（上古音）面[miat*]を継承したものである。歴史的には[-t]が古く[-n]が新しい。韻尾の上古入声音[-t*]は隋唐の時代に入って[-n]に変化した。

久 礼奈為（くれなゐ）の　意母提（おもて）の宇倍（うへ）に　伊豆久由（いづくゆ）か　斯和（しわ・皺）が伎多利（きたり）し、、（万８０４）

 ○同源語：
奥（おく）、真（ま）、野（の）、草（くさ）、原 （はら）、影（かげ）、見（みる）、物（もの）、隠（かく）す、繼（つぎ・續）、公（きみ）、斯和（しわ・皺）、伎多利（きたり・來）、

【おもふ（思・念・憶）】
霜 （しも）雪（ゆき）も未（いまだ）過（すぎね）ば不レ思 （おもはぬ）に春日里（かすがのさと）に梅花（うめのはな）見（み）つ（万１４３４）

阿 騎（あき）の野（の）に宿（やどる）旅人（たびびと）打（うち）靡（なびき）寐（い）も宿（ね）らめやも古部（いにしへ）念（おもふ）に（万４６）

春 鳥（あるとり）の　さまよひぬれば　歎（なげき）も　未（いまだ）過（すぎぬ）に　憶（おもひ）も　未（いまだ）不レ盡 （つきね）ば、、（万 １９９）

 　日本語の「おもふ」には万葉集では思[siə]、念[niəm]、憶[iək]などが使われている。念[niəm]は頭音の[n-]が[m-]に転移し、母音が添加されたものとすれば、音義と もに日本語の「おもふ」に近い。「念」と同じ声符をもった漢字に稔[njiən]がり、日本漢字音は稔（ネン・みのる）である。
　「思」「念」「憶」はいずれも義（意味）は日本 語の「おもふ」に近いが、音が一番近いのは念[niəm]であろう。音義ともに近いことばは同源である。

○同源語：
霜（しも）、未（いまだ）、過（すぎ）る、梅（う め）、花（はな）、見（みる）、野（の）、靡（なびく）、寐（ねる）、鳥（とり）、歎（なげ）く、

【おる（織）】
為レ我 （わがため）と織女（たなばたつめ）の其（その）屋戸（やど）に織（おる）白布（しろたへは）織（おり）てけむかも（万２０２７）

未 通女（をとめ）等（ら）が織（おる）機（はた）の上（うへ）を真（ま）櫛（くし）もち掻上（かかげ）𣑥嶋（たくしま）波間（なみのま）従（ゆ）所レ見 （みゆ）（万 １２３３）

   古代中国語の「織」は織[tjiək]である。日本語の「おる」は中国語の織[tjiək]が口蓋化の影響で頭子音が脱落したものである。韻 尾の[-k]はラ行に転移した。中国語の韻尾[-t]はラ行に転移することが多いが、韻尾[-k]がラ行に転移することもある。
例：腹[piuk]はら、原[ngiuan]はら、色[shiək]いろ、黒[xək]くろ、夜[jyak]よる、殻[khək]から、悪[ak]わ
　　るい、或[hiuək]ある、

○同源語：
我（わが）、女（め）、其（そ）の、真（ま）、島（しま・洲）、波（なみ・浪）、間（ま）、見（みる）、

【あ行のまとめ】

　古代日本語のア行のことばを整理してみるとつぎ のようになるのではあるまいか。

１．古代中国語の頭音が母音であるもの。

鶯[eng]うぐひす、厭[iap]うし・いとふ、怨[iuan]うらむ、憂[iu]うれふ、奥[uk]おく、押[eap]おす、音[iam]おと、

２．中国語の声母が口蓋化などの影響で脱落したもの。

○（日母[nj-]、疑母[ng-]、明母[m-]、来母[l-]の脱落）
　我[ngai]あ、吾[nga]あ、仰[ngiang]あふぐ、牛[ngiuə]う＋し＜朝鮮語・牛(so)＞、魚[ngia]うを、
　熱[njiat]あつし、入[njiəp]いる、乳母[njia]おも、
　綾[liəng]あや、鮎[niəm]あゆ＜鮎魚＞、彌[mia]いや、

○（喉音[h-][x-]の脱落）
　可[hai]怜[lieng]あはれ、合[həp]あふ、会[huat]あふ、荒[xuang]あらし、恨[hən]うらむ、
　海子・海部[xmuə*]あま、顕[xian]あらはす、

○（介音[-i-]などによる頭音の脱落）
　赤[thjyak]あか、天[thyen]あま・あめ、息[siək]いき、生[sheng]いきる、犬[khyuan]いぬ、秈[shean]　いね、今[kiəm]いま、禁[kiəm]いむ、射[djyak]いる・いゆ、色[shiək]いろ、枝[tjie]え・えだ、置　　　　[tjiək]お　く、臣[sjien]おみ、織[tjiek]おる、

３．語頭に母音が添加されたもの。

○（頭音が濁音などの場合）
　痛[thong]いたし、出[thiuət]いづ、泉[dziuan]いづみ、氏[djie*]うぢ、堕[duai]おつ、弟[dyei]おと、
　負 [biua]おふ、
　當[tang]あたり、至[tjiet]・到[tô]いたる、禱[tu]いのる、打[tyeng]うつ、
　幾[kiəi]いく、家[kea]いへ、起[khia]おきる、興[xiəng]おきる、

○（頭音が[m-]の場合）
　海女[(h)muə*]あま、網[miuang]あみ、寐[muət]いぬ、未[miuət]いまだ、夢[miuəng]いめ、妹[muəi]
　いも、馬[mea]うま・むま、味[miuəi]うまし、海[(h)muə*]うみ、梅[muə]うめ、蕪[miuə]うも、埋　　[məi]うもる、母[mə]おも・あも、面[mian]おも、念[niəm]おもふ、

○（頭音が[l-]の場合）
　嵐[ləm]あらし、裏[liə]うら、

*は再構した上古音をあらわす。

　日本語のア行音は上古中国語の頭子音が脱落した ものや、頭音に母音が添加されたものがあるので見逃されやすい。しかし、言語のたどった長い歴史のなかで、中国語音も変化し、日本語の音韻構造も変化し た。そして、音韻構造の違う日本語の音韻構造に合わせて中国語原音は転移して受け入れられてきた。
　日本語は母音では じまることばが多い。『広辞 苑』では2588ページ中ア行は375ページで14.5％をしめている。これにたいして中国語は、小学館 の『中日辞典』では１％にもみたない。そのため、中国語の語彙が日本語に借用されるときは、中国語の頭母音が脱落するか、頭に母音を添加することが多くな る。朝鮮語ではア、ヤ、ワ行を合わせて15％で、日本語に近い。
　岩波の古語辞典ではア行が18％あり、時代別国語大辞典（上代編）では20％ある。古代日本語の方が現代の日本語より、母音 ではじまることばが多い傾向がみられる。

◎か行

【か（香）】
宇 梅（うめ）の波奈（はな）香（か）を加具波之美（かぐはしみ）等保（とほ）けども己許呂（こころ）もしのに伎美（きみ）をしぞ於毛布（おもふ）（万４５００）

神 風（かむかぜ）の伊勢（いせ）の國（くに）は奥（おき）つ藻（も）も靡（なびき）足（し）波（なみ）に塩氣（しほけ・潮）のみ香乎礼流（かをれる）國（く に）に味凝（うまこり）あやに乏（とも）しき高照（たかてらす）日（ひ）の御子（みこ）（万１６２）

　古代中国語の「香」は香[xiang]である。喉音[x-]は日本語ではカ行で現われる。現代中国語の[x-]は摩擦音であるが、古代中国語では破裂音であった と考えられる。香（か）は中国語の韻尾[-ng]が脱落したものである。日本語は開音節（母音で終 わる音節）なので中国語の韻尾[-ng]は脱落しやすい。
　万葉集では香久山を「香具山」「香來山」「香 山」んどと表記しているが、「香山」は香[xiang]を「かぐ」と読んだものであり、「香具山」「香來 山」は香[xiang]の韻尾[-ng]を「具」あるいは「來」であらわしたものである。 万葉集の時代には、すでに香[xiang]の韻尾が失われかけていたことが分かる。

○同源語：
宇梅（うめ）、波奈（はな・花）、加具波之美（か ぐはしみ・香）、己許呂（こころ・心）、君（きみ）、思(おもふ・念)、神（かみ）、國（くに）、奥（おき・澳）、靡 （なび）く、波（なみ・浪）、塩（しほ・潮）、氣（き・け）、香乎礼流（かをれる、香）、味（うま）し、照（てる）、御
（み）、子（こ）、

【かがみ（鏡）】
白 銅鏡（まそかがみ）手（て）に取（とり）持（もち）て見（みれ）ど不レ足（あかぬ）君（きみ）に所レ贈 （おくれ）て生（いけり）とも無（なし）（万３１８５）

 　古代中国語の「鏡」は鏡[kyang]である。古代の鏡は金属製で中国から渡来したもの である。日本語の「かがみ」は中国語の「鏡」と同源であろう。白川静の『字通』によると、「鏡・景kyangは同声。監・鑑keam、光kuang、曠khuang、煌・晃huangは畳韻で、いずれも音義が近い」という。
　日本語では頭音節が濁音や喉音[h-]などの場合、語頭に清音をつけて、濁音が語頭にこ ないようにすることがある。
例：鑑[heam]（カン・かがみ）、懸[hiuen]（ケン・かかる）、限[hean]（ゲン・かぎり）、續[ziok]
　　（ゾク・つづく）、
　また、韻尾の[-ng]は[-m]と調音の方法が同じ（鼻音）であり、転移しやす い。
例：灯[təng]（トウ・ともる）、停[dyeng]（テイ・とまる）、醒[syeng]（セイ・さめる）、霜[shiang]　　　（ソウ・しも）、公[kong]（コウ・きみ）、

○同源語：
手（て）、取（とる）、見（みる）、君（きみ）、 生（いきる）、無（な）し、

【かぎり（限）】
袖 （そで）振（ふらば）可レ見 （みゆべき）限（かぎり）吾（われは）雖レ有 （あれど）其（その）松枝（まつがえに）隠在（かくれたりけり）（万２４８５） 

　古代中国語の「限」は限[hean]である。頭音の[h-]は日本語にはない喉音であり、濁音なので清音を先 に立てて日本語として発音しやすくした。韻尾の[-n]は[-l]に転移した。

○同源語：
袖（そで）、見（みる）、吾（われ）、枝（え）、 隠（かくれ）る、

【かく（畫、可伎・かき）】
和 我（わが）都麻（つま）も畫（ゑ）に可伎（かき）等良無（とらむ）伊豆麻（いづま・暇）もが多妣（たび）由久（ゆく）阿礼（あれ）は美（み・見）つつ志努 波牟（しのばむ）（万 ４３２７）

 　この歌では「絵に描きとらむ」という部分が「畫 尒可伎当良無」と表記されている。「畫」の古代中国語音は畫[hoek]であり、意味は「え」「えがく」である。「畫」は 「画」とも書き絵[huat]とも音が近い。万葉集では「ゑ」は「畫」と書き、 「かき」は「可伎」と表記されているが、「ゑ」も「かき」も畫[hoek]と同源のことばであろう。畫（ゑ）は名詞であり、 畫（かく）は動詞である。
　書[sjia]は「畫」と字体は似ているが音が対応していない。 「書」も上古音は喉音で書[xjia*]に近い音であった可能性がある。しかし、これはも う少し漢字の音韻史の研究が進まないと確証を得られそうにない。

○同源語：
和我（わが）、都麻（つま・妻女）、畫（ゑ・ 絵）、可伎（かく・畫）、等良無（とらむ・取）、由久（ゆく・行）、阿礼（あれ・我）、美（み・見）る、

【かく・かける（闕）】
千 歳（ちとせ）に　闕（かくる）事（こと）無（なく）　万歳（よろづよ）に　有（あり）通将（かよはむ）と、、（万３２３６）

世 間（よのなか）は空（むなしき）物（もの）と将レ有（あらむ）とそ此（この）照（てる）月（つき）は満（みち）闕（かけ）為（し）ける（万４４２）

 　「闕」の古代中国語音は闕[khiuat]で、缼（欠）と通用する。日本語の「かく」「かけ る」は中国語の闕[khiuat]と音義ともに近く、同源であろう。中国語音の[kh-]は有気音であり、日本語では子音を重ねて「かく」 「かけ」となってあらわれている。
　韻尾[-t]は日本語ではカ行に転移している。王力は『同源字 典』のなかで遞・逓[dyek]と迭[dyet]は音が近く同源である、としている。中国語でも江 南音では[-p][-t][-k]は区別されていない。

　最初の歌（万３２３）の「通将（かよはむ）と」 は日本語の語順であり、二番目の歌（万４４２）の「将レ有（あらむ）とそ」はレ点があり、中国語 の語順で表記されている。

○同源語：
千（ち）、無（な）き、世（よ）、間（なか・ 中）、物（もの）、此（こ）の、照（てる）、満（みちる）、

【かくる・かくす（隠）】
茜 （あかね）刺（さ）す日（ひ）は雖二照 有一（て らせれど）烏玉（ぬばたま）の夜（よ）渡（わたる）月（つき）の隠（かく）らく惜（をし）も（万１６９）

三 輪山（みわやま）を然（しか）も隠（かくす）か雲（くも）だにも情（こころ）有（あら）なも可苦佐布（かくさふ）べしや（万１８）

 　古代中国語の「隠」は隠[iən]である。中国語の古代音は唐代の音を中心に復元さ れている。隠[iən]の祖語（上古音）には入りわたり音音[h-]があり隠[(h)iən*]のような音であったものと考えられる。それが唐代 にはすでに消滅していたものと思われる。喉音[h-]は介音[-i-]の発達によって失われものが隠[iən]であろう。日本漢字音には訓に頭音[h-]の痕跡が残り、音では頭音[h-]を喪失しているものが、いくつか見られる。
例：雲[hiuən]（くも・ウン）、熊[hiuəm]（くま・ユウ）、媛[hiuan]（ひめ・エン）、羽[hiuə]（は・　　　　ウ）、煙[hyen*]（けむり・エン）、
　また、音に両方の読みがある例もみられる。
例：絵[huat]（カイ・ヱ）、回[huəi]（カイ・ヱ）、黄[huəng]（コウ・オウ）、

○同源語：
刺（さ）す、照（てる）、夜（よる）、渡（わた） る、三（み）、山（やま）、雲（くも）、情（こころ・心）、

【かげ（影）】
度 （わたる）日（ひ）の陰（かげ）も隠（かくら）ひ照（てる）月（つき）の光（ひかり）も不レ見 （みえず）、、（万 ３１７）

燈 （ともしび）の陰（かげ）にかがよふ虚蝉（うつせみ）の妹（いも）が咲（ゑ）まひし面影（おもかげ）に所レ見 （みゆ）（万 ２６４２）

 　上の歌はそれぞれ、「大空を渡る太陽の光も隠 れ、照る月の光も見えず、、、」「燈火の陰にちらちらする現実の妹のほほえみが、今、面影に浮かんで見える」という意味である。　
　古代日本語の「かげ」には影（日の当らないとこ ろ）と光（日のあたるところ）という二つの意味がある。現代の日本語でも「月影」といえば「月の光」のことである。中国語には売買（バイバイ）、授受 （ジュジュ）などのように同じ音で反対の意味をもつことばがある。
　古代中国語の影[yang]は景[kyang]と声符が同じである。「影」もまた「景」と同じ頭 音をもっていたことがあると考えられる。日本語の「かげ」は中国語の影[kyang*]に依拠したものである。
　一方、「光」の古代中国語音は光[kuang]であり、影[kyang*]と音が近い。「かぐや姫」の「かぐ」は光[kuang]であり、「光姫」ということになる。「陰」は陰[iəm]であり、隠[iən]、暗・闇[əm]に音義が近い。

○同源語：
度（わたる・渡）、陰（かげ・影）、照（てる）、 見（みる）、燈（ともしび・燈火）、妹（いも）、面（おも）、

【かける・かかる（懸・繋）】
天 原（あまのはら）振（ふり）離（さけ）見（みれ）ば白眞弓（しらまゆみ）張（はり）て懸有（かけたり）夜路（よみち）は将レ吉 （よけむ）（万 ２８９）

吾 （わが）戀（こひ）は千引（ちびき）の石（いは）を七（なな）ばかり頸（くび）に将レ繋 （かけむ）も神（かみ）のまにまに（万７４３）

 　古代中国語の「懸」は懸[hiuen]である。「繋」は繋[kye]であり「かける」という意味である。古代日本語は 語頭に濁音がくることがなかったので、懸（かかる）と清音を重ねて発音しやすくしている。中国語の頭音[h-][k-]は日本語では清音と濁音を重ねてあらわわれること がある。
例：限[heən]かぎり、係[hye]かかり、鏡[kyang]かがみ、鑑[keam]かがみ、懸[huen]かかり、掲[kiat]か　　　かげる、掛[kyue]かける、鉤[ko]かぎ、
　韻尾の[-n]は[-l]と調音の位置が同じであり、転移した。
例：漢・韓（カン・から）、雁（ガン・かり）、昏 （コン・くれ）、邊（ヘン・へり）、
　　玄（ゲン・くろい）、嫌（ケン・きらう）、薫（ク ン・かをり）、

○同源語：
天（あめ）、原（はら）、見（みる）、真（ま）、 弓（ゆみ）、夜（よる）、吾（わが）、千（ち）、頸（くび）、神（かみ）、

【かざし（頭刺・挿頭）】
孫 星（ひこほしの）頭刺玉（かざしのたま）の嬬戀（つまごひに）乱（みだれに）けらし此（この）川（かはの）瀬（せに）（万１６８６）

古 （いにしへ）に有（あり）けむ人（ひと）も如二吾 等一（わ がごと）か弥和（みわ）の檜原（ひばら）に挿頭（かざし）折（をり）けむ（万１１１８）

 　万葉集では日本語の「かざし」は「頭刺」あるい は「挿頭」と表記されているが、日本語の「かざし・かんざし」は中国語音の冠挿[kuan-tsheap]と同系のことばであろう。

○同源語：
星（ほし）、嬬（つま・妻嬬）、乱（みだれ）、此 （こ）の、川（かは・河））、吾（わが）、檜（ひ）、原（はら）、折（をる）、

【かざる（餝・華飾）】
大 殿（おほとの）を　振（ふり）放（さけ）見（みれ）ば　白細布（しろたへに）　餝（かざり）奉（まつり）て、、（万３３２４）

す がるの如（ごと）き　腰細（こしぼそ）に　取（とり）餝（かざら）ひ　真十鏡（まそかがみ）　取（とり）雙（なめ）懸（かけ）て、、（万３７９１）

　「餝」は「飾」の異字である。古代中国語の 「飾」は飾[sjiək]である。古事記では「厳餝」と表記されているもの もみられる。日本語の「かざる」は「厳餝」あるいは華飾[hoa-sjiək]に由来することばであろう。

○同源語：
殿（との）、見（みる）、取（と）る、真（ま）、 鏡（かがみ）、懸（かけ）る、

【かし（樫・橿）】
橿 實（かしのみ）の　獨（ひとり）か将レ宿 （ぬらむ）　問（とは）まくの　欲（ほしき）我妹（わぎも）が　家（いへ）の不レ知 （しらな）く（万 １７４２）

麻 衣（あさごろも）著（けれ）ば夏樫（なつかし）木國（きのくに）の妹背（いもせ）の山（やま）に麻（あさ）蒔（まく）吾妹（わぎも）（万１１９５）

 　「かし」には「橿」「樫」などの漢字があてられ ている。「橿」の古代中国語音は橿[giang]である。「樫」は国字である。樫の声符「堅」は堅[kyen]である。二番目の歌では日本語の「なつかし」に 「樫」が使われていることから、「樫」が樫（かし）と読まれていたことがわかる。
　堅[kyen]の祖語（上古音）は堅[kyet*]に近い音であったと考えられている。中国語の韻尾 には[-s]はないが、日本語の「かし」は堅[kyet*]を継承したものであろう。

○同源語：
宿（ねる・寐）、我・吾（われ）、妹（いも）、家 （いへ）、知（し）る、木（き・枝）、國（くに）、背（せ）、山（やま）、蒔（まく・播）、

【かすみ（霞）】
霞 （かすみ）立（たち）　春日（はるひ）の霧（きれ）る　百磯城（ももしき）の　大宮處（おおみやどころ）　見（みれ）ば悲（かなし）も（万２９）

都 奇（つき・月）餘米婆（よめば）伊麻太（いまだ）冬（ふゆ）なりしかすがに霞（かすみ）たなびく波流（はる）多知奴（たちぬ）とか（万４４９２）

 　古代中国語の「霞」は霞[hea]である。日本語の「かすみ」は中国語の「霞」から 派生したことばであろう。「かすみ」は「霞・霧」である可能性がある。「かすみ」の「す」は「庭つ鳥」「澳つ浪」の「つ」に相当する助詞で、「霞の霧」と いうことになる。
　白川静は『字訓』の「かすみ」の項で次のように 述べている。『華厳音義私記』に「晨霞　可須美」、『最勝王経音義』に「霧　加須美」とあって、霞と霧との区別も明らかでないところがあるという。

○同源語：
立（たつ）、宮（みや）、見（みる）、伊麻太（い まだ・未）、波流（はる・春）、多知（たち・立）、

【かた（肩）】
木 綿（ゆふ）手次（たすき）　肩（かた）に取（とり）懸（かけ）　忌戸（いはひべ）を　齊（いはひ）穿（ほり）居（すゑ）、、（万３２８８）

綿 （わた）も奈伎（なき）　布（ぬの）可多（かた・肩）衣（ぎぬ）の　美留（みる・海松）の其等（ごと・如）　わわけさがれる　かかふのみ　肩（かた）に打 懸（うちかけ）、、（万 ８９２）

 　古代中国語の「肩」は肩[kyan]である。韻尾の[-n]と[-t]は調音の位置が同じであり、転移しやすい。同じ声 符をもった漢字で[-n]と[-t]の両方の読み方があるものがみられる。
例：本（ホン）・鉢（ハチ）、吻（フン）・物（モ ツ・ブツ）、因（イン）・嗚咽（オエツ）、　　　　産（サン）・薩摩（サツマ）など、

　中国語音韻史では、入声音[-t]の多くが隋唐の時代には[-n]に転移したことが知られている。肩[kyan]の祖語は肩[kyat*]に近い音であったと思われる。日本語の「かた」は 中国語の上古音、肩[kyat*]に依拠したものであろう。
例：腕[uan]（ワン・うで）、楯[djiuən]（ジュン・たて）、幡[phiuan]（バン・はた）、堅[kyen]（ケン・　　かたい）など

○同源語：
取（とる）、懸（かける）、穿（ほる・掘）、綿 （わた）、奈伎（なき・無）き、打（うつ）、

【かた・（形）】
夕 （ゆふ）附（づく）日（ひ）指（さ）すや河邊（かはへ）に構（つくる）屋（や）の形（かた）を宜（よろし）み諾（うべ）所レ因 （よそり）けり（万 ３８２０）

　「形」の古代中国語音は形[hyeng]である。中国語の韻尾[-ng]はカ行であらわれることが多い。しかし、江南音で は[-ng]と[-n]の区別が失われており、「形」の江南音が形[hyen]に近い音であったとすれば、タ行であらわれても不 思議はない。[-n]と[-t]は調音の位置が同じであり、転移しやすい。
韻尾[-ng]がタ行であらわれる例：龍[liong]（たつ）、糧[liang]（かて）、幸[kang]（さち）、

　日本語の「かた」は「形」と同系のことばである 可能性がある。

○同源語：
夕（ゆふ・夜）、指（さ）す、河（かは）、邊 （べ）、構（つくる・作）、屋（や）、

【かたし（堅）】
在 有（ありあり）て後（のち）も将レ相 （あはむ）と言（こと）耳（のみ）を堅（かたく）要（いひ）つつ相（あふ）とは無（なし）に（万３１１３）

寒 （さむく）し安礼婆（あれば）　堅塩（かたしほ）を　取（とり）つづしろひ、、（万８９２）

 　古代中国語の「堅」は堅[kyen]である。堅[kyen]の祖語は堅[kyet*]であり、日本語の「かたし」は古代中国語の堅[kyet]に依拠したものである。前出の樫（かし）、や堅魚[kyen-ngia]（かつを）も中国語と同源である。

 水 江（みづのえ）の　浦嶋兒（うらしまのこ）が　堅魚（かつを）釣（つり）、、（万１７４０）

○同源語：
相（あふ・合）、言（こと）、耳（のみ・みみ）、 無（な）し、取（とる）、嶋（しま・洲）、兒（こ）、釣（つる）、

【かたる（語・言）】
不 聴（いなと）雖レ謂 （いへど）語礼（かたれ）々々（かたれ）と詔（のらせ）こそ志斐（しい）いは奏（まをせ）強語（しいがたり）と言（いふ）（万２３７）

あ しひきの山橘（やまたちばな）の色（いろ）に出（いで）よ語言（かたらひ）繼（つぎ）て相（あふ）事（こと）も将レ有 （あらむ）（万 ６６９）

大 夫（ますらを）の弓上（ゆずゑ）振（ふり）起（おこし）射（い）つる矢（や）を後（のち）将レ見 （みむ）人（ひと）は語（かたり）繼（つぐ）がね（万３６４）

　日本語の「かたる」には語[ngia]、語[ngia]言[ngian]などが使われている。王力の『同源字典』による と、「語」と「言」は同源であるという。言（こと）は名詞であり、言（かたる）は動詞である。日本語の「かたる」は言[ngian]の韻尾[-n]がタ行に転移したものであろう。

○同源語：
山（やま）、色（いろ）、出（いで）、繼（つぐ・ 續）、相（あふ・合）、弓（ゆみ）、起（おこ）す、射（い）る、矢（や）、見（みる）、

【かづら（葛）】
玉 葛（たまかづら）花（はな）耳（のみ）開（さき）て不レ成 有（ならざる）は誰（たが）戀（こひ）尓有（なら）め吾（あ）は孤悲（こひ）念（おもふ）を（万１０２）

 　古代中国語の「葛」は葛[kat]である。日本語の「かづら」は「葛[kat]＋ら」であろう。「ら」は朝鮮語の木(na-mu)と関係のあることばである可能性がある。「ら」と 「な」は調音の位置が同じであり転移しやすい。

○同源語：
葛（かずら）、花（はな）、開（さき・咲）、吾 （あ）、念（おもふ）、

【かつを（堅魚）】
水 江（みづのえ）の　浦嶋兒（うらしまのこ）が　堅魚（かつを）釣（つり）　鯛（たひ）釣（つり）矜（ほこり）、、（万１７４０）

 　「かつを」は現代では「鰹」とも書くが堅[kyen]＋魚[ngia]である。「堅」の祖語（上古音）堅[kyet*]に近い音だったものと思われる。唐代の韻尾[-n]の上古音は入声音[-t]であったものが多い。
例：本[puən]（もと）、元[ngiuan]（もと）、盾[djiuən]（たて）、幡[piuan]（はた）、管[kuan]
　　（くだ）、肩[kyan]（かた）、腕[uan]（うで）、言[ngian]（こと）、満[muan]（みつる）、断[duan]　　（たつ）、

　魚[ngia]を「うを」と読むのは中国語の疑母[ng-]が脱落したものである。古代日本語では濁音が語頭 に立つことがなかったので鼻濁音の[ng-]が脱落した。朝鮮漢字音では「魚」は魚(eo)である。古代日本語の音韻構造は朝鮮語に近かっ た。
例：顎[ngak]（あご）、岳[ngək]（をか）、御[ngia]（お）、吾[nga]・我[ngai]（あ・あれ）、暁[ngyô]　　　（あか＋とき・時）、牛[ngiuə]（う＋し＜朝鮮語so＞）、蟻[ngiai]（あ＋り）、鰐[ngak]（わ＋　　　に・魚）、

○同源語：
嶋（しま・洲）、兒（こ）、魚（う お）、釣（つる）、鯛（たひ）、

【かぬ（兼）】
真 玉（またま）付（つく）をちこち兼（かね）て言（こと）は五十戸（いへ）ど相（あひ）ての後（のち）こそ悔（くい）には有（あり）と五十戸（いへ）（万６７４）

真 玉（またま）就（つく）をちこち兼（かね）て結（むすび）つる言（わが）下紐（したひも）の所レ解 （とくる）日（ひ）有米（あらめ）や（万２９７３）

 　古代中国語の「兼」は兼[hyam]である。語頭の喉音[h-]は日本語ではカ行であらわれる。韻尾の[-m]は日本語ではマ行またはナ行であらわれる。
　現代の北京語では[-m]と[-n]の区別は失われている。広東語、朝鮮漢字音などで は韻尾の[-m]と[-n]は弁別されているが、日本語では弁別されない。日 本語の五十音図には最後は「ン」であり、中国語韻尾の[-n]と[-m]の両方に用いられている。

○同源語：
真（ま）、言（こと）、相（あふ・合）、悔（く い）、就（つく・衝）、紐（ひも・絆・繙）、.言（わが・我）、

【かね（金）】
銀 （しろがね）も金（くがね）も玉（たま）も奈尓（なに）せむに麻佐礼留（まされる）多可良（たから）古（こ・子）にしかめやも（万８０３）

皆 （みな）人（ひと）を宿（ね）よとの金（かね）は打（うつな）れど君（きみ）をし念（おもへ）ば寐（いね）不レ勝 （かてぬ）かも（万 ６０７）

　古代中国語の「金」は金[kiəm]である。日本語の「かね」は中国語の「金」の韻尾[-m]に母音を添加したものである。日本語は開音節（母 音で終わる音節）であり、古代日本語には[-m]も[-n]で終わる音節はなかったので、母音を添加した。
例：兼[hyam]（かねる）、稔[njiəm]（みのる）、闇[əm]（やみ）、苫[sjiam/tjiam]（とま）、染[njiam]　　　（そめる）、渗[shiəm]（しみる）など

　「金」は金属一般であり、黄金（くがね）、銀 （白金）、鉄（眞金）、銅（赤金）などと区別された。二番目の歌の「金」は「鐘」である。

○同源語：
子（こ）、真（ま）、宿（ねる・ 寐）、打（うつ）、君（きみ）、念（おもふ）、寐（いぬ）、

【かは（河）】
隠 國（こもりく）の　泊瀬（はつせ）の川（かは）に　舼（ふね）浮（うけ）て　吾（わが）行（ゆく）河（かは）の　川（かは）隅（くま）の　八十（やそ）阿 （くま）不レ落 （おちず）、、
（万 ７９）

も ののふの八十氏（やそうでぢ）河（かは）の阿白木（あじろぎ）にいさよふ浪（なみ）の去邊（ゆくへ）白不（しらず・知）も（万２６４）

天 漢（あまのがは）棚橋（たなはし）渡（わたせ）織女（たなばた）のい渡（わたら）さむに棚橋（たなはし）渡（わたせ）（万２０８１）

　河（かは）古代中国語の「河」は河[hai]である。日本語の「かは」は中国語の河[hai]と同源であろう。中国語の「かは」には河[hai]のほかに、川[thjyuən]、江[kong]があって、河（カ）と江（コウ）は似ているが、川 （セン）は「河」や「江」とは違う系統のことばのようにみえる。
　しかし、川と同じ声符をもった漢字に訓[xiuən]があり、「川」の上古音も川[xiuən*]に近い音をもっていたものと考えられる。現代中国 語のxは摩擦音だが、上古音は喉音の破裂音である。川[xiuən*]、江[kong]も河[hai]と同義であり、音も上古音までさかのぼれば同系の ことばであるとみることができる。

　「天漢」は「あまのがは」に使う漢字であり、古代 中国語音は漢[xan]である。「漢」は「漢水」というごとく、もともと 川の名である。漢[xan]も川[xiuən*]・河[hai]に近い。

○同源語：
隠（こもる・籠）、國（くに）、泊（はつ）、舼（ふね・盤）、吾（わが）、行（ゆく）、落（おちる・堕）、物（もの）、木（き・枝）、浪（なみ）、去（ゆ く・行）、邊（へ）、白（しる・ 知）、天（あめ）、渡（わたる）、

【かはづ（蝦・河蝦・河津・川豆）】
朝 （あさ）霞（かすみ）鹿火屋（かひや）が下（した）に鳴（なく）蝦（かはづ）聲（こゑ）だに聞（きか）ば吾（われ）将レ戀 （こひめ）やも（万 ２２６５）

吾 （わが）畳（たたみ）三重（みへ）の河原（かはら）の礒（いその）裏（うら）に如（かく）しもがもと鳴（なく）河蝦（かはづ）かも（万１７３５）

秋 （あき）の夜（よ）は　河（かは）し清（さやけ）し　旦雲（あさぐも）に　多頭（たづ）は乱（みだれ）　夕霧（ゆふぎり）に　河津（かはづ）は驟（さわ く）、、（万 ３２４）

川 豆（かはづ）鳴（なく）清（きよき）川原（かはら）を今日（けふ）見（み）ては何時（いつ）か越（こえ）來（き）て見（み）つつ偲（しの）ばむ（万１１０６）

　万葉集では「かはづ」は「蝦」「河蝦」「河津」 などと表記されている。「蝦」の古代中国語音は蝦[hea]である。「蝦」は中国語では「えび」のことだが、 「蝦蟆」ということばもあって「ひきがえる」である。日本語の「かはづ」は「蝦蟆＋づ」であろう。それが「河」の連想で「河蝦」「河津」となったものであ ろう。「つ」は不明である。

○同源語：
霞（かすみ・霞霧）、鹿（か）、火（ひ）、屋 （や）、鳴（なく）、聲（こゑ）、吾（われ）、畳（たたみ）、河・川（かは）、原（はら）、裏（うら・浦）、夜（よる）、清（さやか・きよき）、雲（く も）、乱（みだれ）、夕（ゆふ・夜）、津（つ）、今日（けふ）、越（こえる）、來（くる）、

【かひ（峡）】
旦 今日（けふ）々々々（けふ）と吾（わが）待（まつ）君（きみ）は石水（いしかは）の貝（かひ）に＜一云　谷（たに）に＞交（まじり）て有（あり）と不レ言 （いはず）やも（万 ２２４）

夜 麻我比迩（やまがひに）佐家流（さける）佐久良（さくら・櫻）を多太（ただ）比等米（ひとめ）伎美（きみ）に弥西（みせ）てば奈尓（なに）をか於母（お も）はむ（万 ３９６７）

 　最初の歌は「柿本朝臣人麿の死（みまか）りし 時、妻依羅娘子（よさみのをとめ）の作る歌」ということば書きがあるものである。「貝」とあるところには「一云ふ、谷に」という割注がついていることから 「貝」は「峡谷」であると読むことができる。一方、「貝」という文字が使われているため、「今日は来られるか今日は来られるかと、私の待つ君は、石川の貝 にまじっているというではないか」という解釈である。
　古代中国語の「峡」は峡[heap]である。古代日本語では[-p]は蝶[thyap]（てふ）のようにハ行であらわれる。万葉集は平安 時代にはすでに解読できなくなっていて、源順などが注釈したことが知られている。「峡」は音で峡（キョウ）と読まれるようになっていたので「かひ」には 「貝」ではないかという解釈が生まれたのであろう。

　高知県の「いぶすき」は「揖宿」と書いていたが 「いぶすき」とは読めなくなってしまったので、「指宿」と表記するようになった。また、地名の「甲斐」は「山峡」の「峡」であったと思われるが好字を選ん で甲[keap]となり、「甲」一字では「かひ」と読めなくなって しまったので、甲斐（かひ）と漢字の韻尾を「斐」で表記したものである。「斐」は「甲」の末音添記である。甲[keap]府は峡[heap]府と音が近い。

○同源語：
旦今日（けふ）、君・伎美（きみ）、佐家流（さ く・咲）、多太（ただ・直）、米（め・目）、弥西（みせ・見）、於母（おも・念）ふ、

【かひ（貝・蛤）】
伊 勢（いせ）の白水郎（あま）の朝（あさ）な夕（ゆふ）なに潜（かづくと）云（いふ）鰒（あはびの）貝（かひ）の獨念（かたもひ）にして（万２７９８）

暇 （いとま有（あら）ば拾（ひりひ）に将レ徃 （ゆかむ）住吉（すみのえ）の岸（きし）に因（よると）云（いふ）戀（こひ）忘（わすれ）貝（かひ）（万１１４７）

 　古代中国語の「貝」は貝[puai]であり、日本語の「かい」は中国語の「貝」とは関 係がなさそうである。日本語の「かい」は蛤[həp]と同源のことばであろう。「蛤」は訓では蛤（はま ぐり）にあてられているが、旧仮名使いでは蛤（カフ）である。
　中国語の韻尾[-p]は旧仮名使いでは蝶（テフ）、答（タフ）、甲（カ フ）、合（ガフ）などのようにハ行であらわれる。

○同源語：
白水郎（あま・海女）、夕（ゆふ・夜）、貝（か ひ・蛤）、念（おもふ）、徃（ゆく・行）、住む（すむ）、因（よる）、忘（わすれ）る、

【かひこ（蠶・蛺蠱）】
た らちねの母（ははが）養子（かふこ）の眉（まよ）隱（ごもり）隠在（こもれる）妹（いもを）見（みむ）依（よしも）がも（万２４９５）

た らちねの母（はは）が養蚕（かふこ）の眉隱（まよこもり）馬聲蜂音石花蜘蛛（いぶせくも）あるか異母（いも・妹）に不レ相 （あはず）て（万 ２９９１）

 　現代の漢字表記では「かいこ」は「蚕」である。 しかし蚕（サン）と「かひこ」とは音が離れすぎている。万葉集では「養蠶」あるいは「養子」と書いて「かひこ」と読ませている。　
　「養子」あるはい「養蚕」と書いて「かひこ」と 読ませるのは、恐らく民間語源説（フォーク・エティモロジー）に近いであろう。日本語の「かひこ」の語源は蛺蠱[heap-ka]ではなかろうか。蛺（かひ）は蝶であり、蠱（こ） は虫である。万葉集の時代にはすでに「蛺」を蛺（かひ）とは読めなくなっていたので、「養子」あるいは「養蚕」という漢字をあてたのであろう。

○同源語：
母（はは）、子（こ）、眉（まよ）、隠（こもる・ 籠）、妹・異母（いも）、見（みる）、相（あふ・合）、母（はは）、

【かへる（還）】
手 （て）もすまに殖（うゑ）し芽子（はぎ）にや還（かへり）ては雖レ見 （みれども）不レ飽 （あかず）情（こころ）将レ盡 （つくさむ）（万 １６３３）

真 十鏡（まそかがみ）取（とり）雙（なめ）懸（かけ）て己（おの）が杲（かほ）還氷（かへらひ）見（み）つつ、、（万３７９１）

 　古代中国語の「還」は還[hoan]である。日本語の「かえる」は中国語の「還」と同 源であろう。語頭の喉音[h-]は日本語ではカ行であらわれる。韻尾の[-n]は調音の位置が[-l]と同じであり、転移することが多い。
例：漢・韓（カン・から）、雁（ガン・かり）、塵 （ジン・ちり）、昏（コン・くれ、、算盤
　　（ソロバン）など、、

○同源語：
手（て）、芽子（はぎ）、見（みる）、情（ここ ろ・心）、真（ま）、鏡（かがみ）、取（とる）、懸（かける）、杲（かほ・顔）、

【かほ（皃・容・顔貌）】
石 走（いはばしる）間々（ままに）生有（おひたる）皃花（かほばな）にし有（あれ）けり在（あり）つつ見（みれ）ば（万２２８８）

容 艶（かほよきに）縁（より）てぞ妹（いも）は、、（万１７３８）

   最初の歌（万２２８８）の「皃」は「貌」の異体字 である。日本書紀では顔（かほ）、麗（かほよき）など（神代紀下）などもみられる。日本語の「かほ」は「顔[ngean]貌[mau]」であろう。「貌」は「容貌」の「貌」である。中 国語には「顔貌」という成句もあり、「顔かたち」の意味である。

○同源語：
間（ま）、花（はな）、見（みる）、縁（より）、 妹（いも）、

【かま（鎌）】
玉 掃（たまばはき）苅（かり）來（こ）鎌麻呂（かままろ）室（むろ）の樹（きと）與二棗 本一（な つめがもとと）かき将レ掃 （はかむ）為（ため）（万 ３８３０）

　鎌は農機具であり、あまり万葉集の歌に出てくる ことばではない。この歌の場合も「鎌」は擬人化されて鎌麻呂と呼ばれている。「鎌麻呂よ、玉箒を刈りとって来い。室の木と棗の木の下を掃き清めるために」 の意である。
　古代中国語の「鎌」は鎌[liam]であり、日本漢字音は鎌（レン・かま）である。 「鎌」と同じ声符をもった漢字に二通りの読み方がある。兼（ケン）・嫌（ケン）：廉（レン）・簾（レン）である。

　スウェーデンの言語学者カールグレンは古代中国 語には複合子音があって、語頭の子音は複合子音で[kl-*]だったのではないかと提案している。確かに同じ声 符をもった漢字でカ行とラ行に読みわけるものは多い。
例：各（カク）・落（ラク）、監（カン）・藍（ラ ン）、京（キョウ）・涼（リョウ）　剣（ケ　　　　ン）・斂（レン）、果（カ）・裸 （ラ）、樂（ガク・ラク）など、、

　「鎌」の祖語は鎌[hliam*]のような入りわたり音をもっていたと考えられる。 鎌（レン）は鎌[hliam*]の入り渡り音が脱落したものであり、鎌（かま）は 入り渡り音が発達したものである。

　中国の音韻学者、王力は『漢語語音史』のなか で、[l-]の前に入り渡り音がくる漢字としてつぎのようなも のをあげている。
例：果・裸、監・藍、兼・廉、験・斂、京・涼、 格・洛、諫・練、楽（ガク・ラク）、

○同源語：
苅（かる）、來（くる）、鎌（かま）、樹（き）、 本（もと）、

【かみ（神）】
皇 （おほきみ）は神（かみ）にし坐（ませ）ば真木（まき）の立（たつ）荒山中（あらやまなか）に海（うみ）を成（なす）かも（万２４１）

韓 国（からくに）の　虎（とらと）云（いふ）神（かみ）を　生取（いけどり）に　八頭（やつ）取（とり）持（もち）來（き）　其（その）皮（かは）を　多々 弥（たたみ・畳）に刺（さし）、、
（万 ３８８５）

 　古代の日本では大君も神、虎も雷も神であった。 本居宣長は『古事記傳』のなかで「加微（かみ）とは、古（いにしへの）御典（みふみ）に見えたる天地の諸（もろもろ）の神たちを始めて、其の祀（まつ）れ る社に坐ス御霊（みたま）をも申し、又人はさらにも云ず、鳥獣草木のたぐひ海山など、其餘（ほか）何にまれ、尋常ならずすぐれたる徳ありて、可畏（かし こ）き物を加微（かみ）とは云なり。」としている。

　古代中国語の「神」は神[djien]である。神（シン）と神（かみ）とは関係なさそう に見えるが、「神」と声符が同じ漢字に「坤」があり、「坤」は坤[khuən]である。天地乾坤の「坤」である。「神」の祖語 （上古音）に神[khuən*]という音があったとすれば、日本語の「かみ」は神[khuən*]と同源である可能性がある。
　サ行音は一般にタ 行音（前口蓋音）が摩擦音化し たものだと考えられているが、カ行音（後口蓋音）が摩擦音化したものも多くある。同じ声符号をもった漢字をカ行とサ行に読み分ける漢字がいくつかある。
例：技（ギ）・枝（シ）、耆（キ）・旨（シ）、期 （キ）・斯（シ）、庫（コ）・車（シャ）、赫
　 　  （カク）・赤（セキ・シャク）、牙（ガ）・邪 （ジャ）、合（ゴウ）・拾（シュウ）、嗅（キ
　　 ュウ）・臭（シュウ）、屈（クツ）・出（シュ ツ）、訓（クン）・川（セン）、拠（キョ）・處
　　 （ショ）、公（コウ）・松（ショウ）、狭（キョ ウ）・陝（セン）、暁（ギョウ）・焼（ショ  　　　ウ）、宦（カン）・臣（シン）、言（ゲ ン）・信 （シン）、勘（カン）・甚（ジン）、感
　　（カン）・  箴・鍼（シン）、賢（ケン）・腎（ジン）、

　埼玉県行田市の稲荷山鉄剣の刻銘には「獲加多支 鹵大王」というのがあって、「ワカタケル」と読めることが判明した。５世紀の日本では「支」をカ行で読んでいたのである。

　また、インド・ヨーロッパ語族では「百」をあら わすことばカ行であらわすかサ行であらわすかでcenntum languagesとsatem languagesの 大きな語群に分けることが行われている。インド・ヨーロッパ語族は百（英語のhundred）をcenntum （ケ ンタム）と発音する系統のことばとsatem （サ テム）と摩擦音で発音する系統のことばに大きく二つに分けられ、インド・イランなどのことばはsatem系であり、ラテン語などはcentum系である。

○同源語：
皇（おほきみ・君）、真（ま）、木（き・枝）、立 （たつ）、山（やま）、中（なか）、海（うみ）、韓国（からくに）、取（とる）、來（き）、其（そ）の、多々弥（たたみ・畳）、刺（さ）す、

【かめ（亀）】
我 國（わがくに）は　常世（とこよ）に成（なら）む　圖（ふみ）負（おへ）る　神（くすしき）龜（かめ）も　新代（あらたよ）と　泉（いづみ）の河（かは） に　持（もち）越（こせ）る　真木（まき）の嬬手（つまで）を、、（万５０）

千 磐破（ちはやぶる）　神にも莫（な）負（おはせ）　卜部（うらべ）座（すゑ）　龜（か め）も莫（な）焼（やき）曾（そ）　戀（こひ）しくに　痛（いたき）吾（わが）身（み）ぞ、、
（万３８１１）

　亀は中国でも日本でも吉祥の印とされていた。 「龜」の古代中国語音は龜[kiuə]である。藤堂明保の『学研漢和大辞典』によれは 「亀」には 亀（キ）のほかに亀（グ・キュウ・コン・キン）という読みもあるという。日本語の「かめ」は中国語の「亀」と同系のことばであろう。
　「かめ」はまた、甲[keap]とも関係の深いことばである。[-p]は[-m]と調音の位置が同じであり転移しやすい。

○同源語：
我・吾（わが）、國（くに）、常（とこ）、世 （よ）、圖（ふみ・文）、負（おふ）、代（よ・世）、泉（いづみ）、河（かは）、越（こす）、真（ま）、木（き・枝）、嬬（つま・妻嬬）、手（て）、千 （ち）、破（やぶ）る、莫（な）、焼（やく）、痛（いたき）、身（み）、

【かめ（[瓦缶]*・瓦瓶）】
陶 人（すゑひと）の　所レ作 （つくれる）[瓦 缶]*（か め）を　今日（けふ）往（ゆきて）　明日（あす）取（とり）持（もち）來（き）、、（万３８８６）

 　「かめ」には[瓦缶]* （瓦偏に缶の一字である）という漢字が使われてい る。パソコンに[瓦缶]*という字はないので二字で表記したが、瓦偏に作り が缶である。古代中国語の[瓦缶]*は[瓦缶]*[xuan]である。日本語の「かめ」は[瓦缶]*と同源であろう。
　「かめ」には「瓶」という漢字があたられること もある。「瓶」の古代中国語音は瓶[pieng]であり、日本漢字音は瓶（ヘイ・かめ）である。漢 字の「瓶」は并[pieng]と瓦[ngiuai]からできており、日本語の「かめ」は瓦[ngiuai]＋瓶[pieng]と認識されたのであろう。中国語にも瓦瓶というこ とばがある。

○同源語：
作（つく）る、今日（けふ）、徃（ゆく・行）、取 （とる）、來（くる）、

【かも（鴨）】
水 鳥（みづとり）の鴨（かも）の羽色（はいろ）の春山（はるやま）のおぼつか無（なく）も所レ念 （おもほゆる）鴨（かも）（万 １４５１）

あ しひきの山川水（やまかはみづ）の音（おと）に不レ出 （いでず）人（ひと）の子（こ）ゆゑに戀（こひ）渡（わたる）青頭鶏（かも）（万３０１７）

 　「鴨」の日本漢字音は鴨（オウ・かも）である。 古代中国語音は鴨[ap]とされている。しかし、鴨と同じ声符をもつ「甲」 は甲[keap]である。鴨[ap]にも甲[keap]と同じように頭音[k-]があり、それが後に脱落したのではないかと考えら れる。日本語の「かも」は「鴨」が鴨[keap*]という頭音をもっていた時代の痕跡をとどめている ものであろう。日本語では第二音節は濁音化する傾向があるから 韻尾の[-p]は[-m]に転移した。

○同源語：
鳥（とり）、羽（は）、色（いろ）、春（はる）、 山（やま）、念（おもふ）、川（かは・河）、音（おと）、出（いづ）、子（こ）、渡（わたる）、

【から（漢・韓）】
漢 人（からひと）も筏（いかだ）浮（うかべ）て遊（あそぶと）云（いふ）今日（けふ）そ和我（わが）勢故（せこ・背子）花蘰（はなかづら）せな（万４１５３）

鴈 （かりが）鳴（ね）の來（き）鳴（なき）しなへに韓（から）衣（ころも）裁田之山（たつたのやま）は黄（もみち）始有（そめたり）（万２１９４）

 　万葉集の時代の中国は唐の時代にあたるが、漢 （から）と呼んでいる。朝鮮半島の國も韓（から）である。古事記などでは「唐錦（からにしき）」「唐鏡（からかがみ）」などと表記することもあるが、読み は唐（から）である。ことばは保守的なのである。
　古代中国語の「韓」「漢」は韓[han]、漢[xan]である。[h-][-x]はいずれも日本語の発音にはない喉音であり、調音 の位置が近いことから日本語ではカ行であらわれる。韻尾の[n]は調音の位置が[-l]と同じであり、訓ではラ行であらわれることが多 い。

○同源語：
韓・漢（から）、今日（けふ）、和我（わが）、勢 故（せこ・背子）、花（はな）、蘰（かづら・葛）、鴈（かり）、鳴（ね・音）、來（き）、鳴（なく）、田（た）、山（やま）、

【からし（辛）】
樂 浪（ささなみ）の思賀（しが）の辛碕（からさき）雖二幸 有一（さ きくあれど）大宮人（おほみやびと）の船（ふね）麻知（まち）兼（かね）つ（万３０）

壮 鹿（しかの）海部（あま）の火氣（けぶり）焼（やき）立（たて）て燎（やく）塩（しほ）の辛（から）き戀（こひを）も吾（われは）為（する）かも（万２７４２）

 　「辛」の古代中国語音は辛[sien]であり、現代中国語音は辛(xin)である。「辛」の祖語（上代音）は辛[xien*]であったのではなかろうか。上古音の[x-]は閉鎖音であり、現代中国語の[x-]は摩擦音である。同じ[x-]であらわすので分かりにくいが、日本漢字音の辛 （からい）は閉鎖音を伝えており、辛（シン）は摩擦音を継承している。

　漢字のローマ字表記は現在は拼音（ピンイン）によって行われているが、それまではWade式という表記法が行われていた。「辛」はWade式では辛(hsin)である。拼音で(x)と表記されている音はWade式では(hs-)と表記される。Wade式で(hs-)と表記される漢字のなかには音がカ行で訓がサ行て あらわれるものが多い。
音がサ行で訓がカ行の例：消(hsiao)（ショウ・きえる）、小(hsiao)（ショウ・こ）、屑(hsie)（セツ・　　くづ）、削(hsue)（サク・けづる）、心(hsin)（シン・こころ）、臭(hsiu)（シュウ・くさい）

　中国語音のカ行とサ行の関係については「神」の 項ですでにふれたが、日本語の訓がか行で音がサ行の漢字にはつぎのようなものがある。古代中国語音は日本語のカ行音に対応し、日本漢字音は中国語における 口蓋化の結果をあらわしているものと思われる。

例：神（シン・かみ）、辛（シン・からい）、子 （シ・こ）、此（シ・これ）、斯（シ・これ）、
　　事（ジ・こと）、車（シャ・くるま）、樹 （ジュ・き）、鐘（ショウ・かね）、小（ショ
　　ウ・こ）、消（ショウ・きえる）、焦（ショ ウ・こげる）、心（シン・こころ）、是（ゼ・
　　これ）、声（セイ・こえ）、清（セイ・きよ い）、切（セツ・きる）、屑（セツ・くづ）、
　　川（セン・かは）、

○同源語：
浪（なみ）、碕（さき）、幸（さき）、宮（み や）、船（ふね）、兼（かねる）、海部（あま）、火氣（けぶり・煙）、焼・燎（やく）、吾（われ）、

【からす（烏・鴉）】
暁 （あかとき）と夜烏（よがらす）雖レ鳴 （なけど）此（この）山上（もり）の木末（こぬれ）の於（うへ）は未（いまだ）静（しづけ）し（万１２６３）

可 良須（からす）等布（とふ・云）於保（おほ）乎曾（おそ・愚）杼里（どり）のまさでにも伎（き）まさぬ伎美（きみ）を許呂久（ころく）とぞ奈久（なく）（万３５２１）

 　万葉集では「からす」には烏[a]があてられている。『名義抄』に「鴉、鵲、鸒、烏 　カラス」とある。鴉は鴉[ea]であり、烏[a]に音義ともに近い。「鴉」の声符は牙[ngea]であり、「鴉」の祖語（上古音）は鴉[ngea*]であった可能性がある。「からす」の「か」は中国 語の鴉[nga*]であろう。「からす」の「す」は「隹」であり、隹 は鳥である。朝鮮語では鳥のことを鳥(sae)という。語源は中国語の「隹」であろう。「から す」の「ら」は現代日本語の「の」と同じで、「からす」は結局「鴉の鳥」ということになる。
　日本語で「ス」のつく鳥には「からす」のほか 「かけす」「うぐひす」「きぎす（雉）」「はやぶさ」などがある。

○同源語：
暁（あかとき・暁時）、夜（よる）、木（こ・ 枝）、未（いまだ）、静（しづか・静寂）、杼里（とり・鳥）、伎（き・來）、伎美（きみ・君）、奈久（なく・鳴）、

【かり（獵・獦）】
朝 獵（あさかり）に今（いま）立（たた）すらし暮獵（ゆふかり）に今（いま）たたすらし御（み）執（とらし）の梓（あづさの）弓（ゆみ）の加奈（かな）弭 （はず）の音（おと）為（す）なり
（万３）

日 雙斯（ひなみしの）皇子命（みこのみこと）の馬（うま）副（なめ）て御獵（みかり）立（たた）しし時（とき）は來（き）向（むかふ）（万４９）

か きつはた衣（きぬ）に須里（すり）つけ麻須良雄（ますらを）の服曾比（きそひ）獦（かり）する月（つき）は伎（き・來）にけり（万３９２１）

　古代中国語の獵は獵[liap]である。スウェーデンの言語学者カールグレンは古 代中国語の[l-]には複合子音があり、獵[kliap*]という原型があったのではないかと分析している。 日本語の「かり」は上古中国語の獵[kliap*]の痕跡を留めているものと考えることができる。　
　中国語の[l-]が日本語でラ行であらわれるものとしては、鎌[liam]かま、廉[liam]かど、栗[liet]くり、來[lə]くる、などをあげることができる。
　「獦」の古代中国語音は獦[kat]である。獵[kliap*]と獦[kat]の古代中国語音は音価が近く、日本語の「かり」は 「獵」「獦」と同系のことばであろう。

○同源語：
今（いま）、立（たつ）、暮（ゆふ・夜）、御 （み）、執（とる）、弓（ゆみ）、加奈（かな・金）、音（おと）、皇子（みこ・御子）、命（みこと・命人）、馬（うま）、時（とき）、來・伎（き）、向 （むかふ）、衣（きぬ・巾）、須里（すり・摺）、雄（を）、

【かり（雁・鴈）】
離レ家 （いへさかり）旅（たび）にしあれば秋風（あきかぜの）寒（さむき）暮（ゆふべ）に鴈（かり）喧（なき）度（わたる）（万１１６１）

 　古代中国語の「雁」「鴈」はいずれも雁・鴈[ngean]である。日本語の「かり」は中国語の雁・鴈（ガ ン）と同源である。雁[ngean]の頭音[ng-]は鼻濁音であり、日本語では語頭では清音の「カ」 となり語中・語尾では「カ゜」となる。韻尾の[-n]は調音の位置が[-l]と同じであり、転移しやすい。

○同源語：
家（いへ）、暮（ゆふ・夜）べ、喧（なく・鳴）、 度（わたる・渡）、

【かる（苅）】
こ のころの戀の繁（しげ）くは夏草（なつくさ）の苅（かり）掃（はらへ）ども生（おひ）しく如（ごとし）（万１９８４）

中 々（なかなか）に君（きみ）に不レ戀 （こひず）は枚浦（ひらのうら）の白水郎（あま）ならましを玉藻（たまも）苅（かり）つつ（万２７４３）

 　古代中国語の「苅」は苅[ngiat]である。日本漢字音の刈（ガイ）は韻尾の[-t]は失われているが、古代中国語では韻尾に[-t]があった。韻尾の[-t]は[-l]と調音の位置がおなじであり、転移しやすい。日本 語の「かる」は古代中国語の「苅」と同源である。

○同源語：
草（くさ）、掃（はらふ・拂）、中（なか）、君 （きみ）、白水郎（あま・海人）、

【かれる（涸・枯・干）】
無 耳（みみなし）の池（いけ）し恨（うらめ）し吾妹兒（わぎもこ）が來（き）つつ潜（かづか）ば水（みづ）は将レ涸 （かれなむ）（万 ３７８８）

夕 （ゆふ）去（されば）野邊（のべ）の秋（あき）芽子（はぎ）末（うら）若（わかみ）露（つゆに）枯（かれけり）金（あき）待（まち）難（がてに）（万２０９５）

う れたきやしこ霍公鳥（ほととぎす）今（いま）こそは音（こゑ）の干（かる）がに來（き）喧（なき）響（とよめ）め（万１９５１）

 　枯[kha]、涸[hak]は同系である。干[kan]の韻尾[-n]は[-l]と調音の位置が同じ（歯茎の裏）であり、転移しや すい。日本語の「かる」は古代中国語「枯」「涸」あるいは「干」と同系のことばである。

○同源語：
無（なし）、耳（みみ）、恨（うら）む、我妹兒 （わぎもこ）、來（くる）、涸・枯（かれる）、夕（ゆふ・夜）、野（の）、邊（へ）、芽子（はぎ）、若（わかい）、霍公鳥（ほととぎす・隹）、今（い ま）、音（こゑ・聲）、干（かる）、喧（なく・鳴）、

【き・こ（木・樹・枝）】
木 高（こだかく）はかつて木（き）不レ殖 （うゑじ）霍公鳥（ほととぎす）来（き）鳴（なき）令レ響 （とよめ）て戀（こひ）令レ益 （まさらしむ）（万 １９４６）

玉 葛（たまかづら）實（み）不レ成 （ならぬ）樹（き）ははちはやぶる神（かみ）ぞ著（つく）と云（いふ）不レ成 （ならぬ）樹（き）ごとに（万 １０１）

 　日本語の木（き）には樹[zjio]、木[mok]が使われている。樹[zjio]の祖語（上古音）は樹[xio*]だった可能性がある。
　『續後紀承和』１２年の条に「草も支（き）も栄 ゆる時に」という表現がある。声符「支」をもった漢字には枝[tjie]、技[gie]があり、「枝」の祖語（上古音）は枝[gie*]に近い音をもっていた可能性がある。日本語の 「き」は中国語の枝[gie*]と同源である可能性がある。

　埼玉県の稲荷山古墳から出土した鉄剣には「獲多 支鹵」という印刻があり「わかたける」と解読されている。

○同源語：
霍公鳥（ほととぎす・隹）、来（くる）、鳴（な く）、葛（かづら）、神（かみ）、著（つく）、

【き（牙）】
莵 原壮士（うなひをとこ）い　仰レ天（あめあふぎ）　叫（さけび）おらび　あしずりし　牙（き）喫（かみ）建怒（たけび）て、、（万１８０９）

 　この歌は「莵原處女（うなひをとめ）の墓を見る 歌一首」という長歌の一部で、莵原處女（うなひをとめ）の死を悲しんで莵原壮士（うなひをとこ）が、天を仰ぎ、叫び、歯ぎしりをする様を詠んでいる。 「牙」は歯のことである。この歌の「牙」は牙 （きば）の連想から牙（き）と読みならわしているが、牙（は）と読むこともできないわけではない。
　古代中国語の「牙」は牙[ngea]である。現代中国語では歯医者のことを「牙医」と いい、歯科のことを「牙科」という。万葉集では「芽子」とかいて「はぎ」と読む例が数多くみられる。中国語の疑母[ng]は調音の位置が喉音[h-]に近く、音価も近い。臥[ngua]（ふす）などもその例である。

○同源語：
原（はら）、天（あめ）、仰（あふぐ）、

【きさ（象）】
昔 （むかし）見（み）し象（きさ）の小河（をがは）を今（いま）見（みれ）ば弥（いよよ）清（さやけく）成（なり）にけるかも（万３１６）

三 吉野（みよしの）の象山（きさやま）の際（ま）の木末（こぬれ）にはここだも散和口（さわく）鳥（とり）の聲（こゑ）かも（万９２４）

　象山は吉野にある山の名前である。「象」の古代 中国語音は象[ziang]である。象は日本にはいなかった動物であるが、そ の存在は古くから知られ、『和名抄』には「象、岐佐（きさ）、、、大耳、長鼻、眼細、牙長者也」とある。
　日本語の「き＋さ」は、「牙[ngea]＋so＜朝鮮語の牛＞」から派生したものである可能性が ある。「象」の祖語（上古音）は喉音[hiang*]であり、それが摩擦音化して象[ziang]になったと考えることもできる。

○同源語：
見（みる）、小河（をがは）、今（いま）、清（さ やけ）し、野（の）、山（やま）、際（ま・間）、木（き・枝）、散和口（さわく・騒）、鳥（とり）、聲（こゑ）、

【きつね（狐）】
刺 （さし）名倍（なべ・鍋）に湯（ゆ）和可世（わかかせ）子等（こども）櫟津（いちひつ）の檜橋（ひはし）従（より）來（こ）む狐（きつね）に安牟佐武（あ むさむ・浴）（万 ３８２４）

 　古代中国語の「狐」は狐[hua]である。日本語の「きつね」は「狐」から派生した ことばであろう。日本語の「きつね」を「き＋つ＋ね」とすると「き」は「狐」、「つ」は「沖つ波」「庭つ鳥」の「つ」、「ね」は親しみをもって呼ぶときに つける接尾辞であろう。

○同源語：
刺（さ）す、湯（ゆ）、和可世（わか・沸）せ、子 （こ）、津（つ）、檜（ひ）、來（くる）、

【きぬ（絹・衣・巾）】
西 市（にしのいち）にただ獨（ひとり）出（いで）て眼（め）不レ並 （ならべず）買（かひ）てし絹（きぬ）の商（あき）じこりかも（万１２６４）

山 藍（やまあゐ）もち　摺（すれる）衣（きぬ）服（き）て　直（ただ）獨（ひとり）　い渡（わたら）為（す）兒（こ）は、、（万１７４２）

衣 （きぬ）こそば　其（それ）破（やれぬれ）ば　継（つぎ）つつも　またも相（あふ）と言（いへ）、、（万３３３０）

　古代中国語の「絹」は絹[kyuan]である。日本語の「きぬ」は中国語と同源である。 「絹」は蚕とともに中国からもたらされた。
　万葉集では「きぬ」に「絹」のほかに「衣」とい う字を使っている。衣（きぬ）は絹（きぬ）と発音は同じだが、意味が少し違う。衣（きぬ）は巾[kiən]であろう。布巾（ふきん）、雑巾（ぞうきん）の 「巾」である。衣（きぬ）も中国語の巾[kiən]と同源であろう。

○同源語：
酉（とり）、出（いで）、眼（め）、山（やま）、 摺（する）、直（ただ）、渡（わた）る、兒（こ）、其（そ）れ、継（つぐ・續）、相（あふ・合）、

【きはみ・きはまる（極）】
吾 （わが）命（いのち）の生（いけらむ）極（きはみ）戀（こひ）つつも吾（われ）は将レ度 （わた）らむ、、（万 ３２５０）

将レ言 （いはむ）為便（すべ）将レ為 便（せむすべ）不レ知 （しらず）極（きはまりて）貴（たふとき）物（もの）は酒（さけ）にし有（ある）らし（万３４２）

 　古代中国語の「極」は極[giək]である。白川静の『字通』によると、極[giək]は窮[giuəm]と通用の義がある、という。中国語の熟語には音義 が近いものが多い。「窮極」もよく使われる熟語である。日本語の「きはみ」「きはまる」は中国語の極[giək]あるいは窮[giuəm]と音義ともに近い。

○同源語：
吾（われ）、度（わたる・渡）、知 （し）る、物（もの）、酒（さけ）、

【きみ（君・公）】
茜 草（あかね）指（さす）武良前（むらさき）野（の）逝（ゆき）標野（しめの）行（ゆき）野守（のもり）は不レ見 （みずや）君（きみ）が袖（そで）ふる（万２０）

昨 日（きのふ）こそ公（きみ）は在（あり）しか不レ思 （おもはぬ）に濱松（はままつ）が於（うへに）雲（くもに）棚引（たなびく）（万４４４）

 　万葉集の時代の「君」は天皇から親しい人まで使 われる。女性から男性に対して使うのが一般的である。古代中国語の「君」は君[giuən]である。古代日本語には「ン」で終わる音節がな かったので[-n]に母音を添加して君（きみ）とした。
例：濱[pien]（はま）、肝[kan]（きも）、絆[puan]（ひも）、文[miuən]（ふみ）、雲[hiuən]（くも）、
　　呑[thən]（のむ）、困[khuən]（こまる）、混[huən]（こむ）、

　「公」の古代中国語音は公[kong]である。公（きみ）は韻尾[-ng]がマ行に転移したものである。[-ng]は[-m]と調音の方法が同じ（鼻音）であり、転移しやす い。[-ng]も日本語にはない音節である。
例：浪[lang]（なみ）、霜[shiang]（しも）、状[dziang]（さま）、灯[tang]（ともる）、澄[diang]
　　（すむ）、停[dyeng]（とまる）、渟[dyeng]（たまる）、醒[syeng]（さめる）、

　日本語の五十音図はサンスクリットの音図などの 影響を受けて平安時代に僧侶が作ったものだが、その最後に「ン」がある。「ン」は中国語の韻尾[-n]と[-m]の両方に用いられている。日本語では韻尾の[-n]と[-m]を弁別しない。サンスクリットの音図でも[-m]は音図の最後にある。

　日本語に「ン」という音節があらわれるように なったのは中国語音の影響で、平安時代以降のことであろう。日本語には今でも「ン」ではじまることばはない。

○同源語：
指（さ）す、野（の）、逝・行（ゆく）、守（まも る・護）、見（みる）、袖（そで）、公（きみ）、思（おもふ・念）、濱（はま）、雲（くも）、棚（たな・壇・段）、

【きも（肝）】
霞 （かすみ）立（たつ）長（ながき）春日（はるひ）の晩（くれに）けるわづ肝（きも）之良受（しらず・知）村肝（むらきも）の心（こころ）を痛（いた） み、、（万 ５）

村 肝（むらきも）の情（こころ）くだけて如此（かく）ばかり余（わが）戀（こふ）らくを不レ知 （しらず）かあるらむ（万 ７２０）

 　万葉集の時代の日本語では肝（きも）は内臓一般 のことで、肺、腎臓などはあまり知られていない。「むらきも」は「群肝」で五臓のことである。心は内臓の働きにによると信じられていたことから「むらきも の」は「心」にかかる枕詞である。古代中国語の「肝」は肝[kan]である。日本語の「きも」は中国語の「肝」と同源 である。

○同源語：
霞（かすみ・霞霧）、立（たつ）、長（なが）き、 春（はる）、晩（くれ・昏）、知（し）る、村（むら・群）、心・情（こころ）、痛（いたむ）、余（わが・我）、

【きゆ（消）】
暮 （ゆふべ）置（おき）て旦（あした）は消（きゆ）る白露（しらつゆ）の可レ消 （けぬべき）戀（こひ）も吾（われ）は為（する）かも（万３０３９）

雪 （ゆき）こそは春日（はるひ）消（きゆ）らむ心（こころ）さへ消失（きえうせ）たれや言（こと）も不二徃 來一（か よはぬ）（万 １７８２）

 　「消」の古代中国語音は消[siô]である。「消」の祖語（上古音）は消{xiô*]である可能性がある。「消」の現代北京音は消(xiao)である。上古音[xio*]は訓では（消・きゆ）であらわれ、音では摩擦音化 して（消・ショウ）となったと考えることができる。喉音[x-]は現代では摩擦音であるが、上古音は破裂音であっ た。

例：小[siô]（こ・ショウ）、子[tzia]（こ・シ）、之[tjiə]（これ・シ）、此[tsie]（これ・シ）、狩
　　　[sjiu]（かり・シュ）、首[sjiu]（くび・シュ）、樹[zjio]（き・ジュ）、臭[thjiu]（くさい・シュ　　　　ウ）、醸　[njiang]（かもす・ジョウ）、書[sjia]（かく・ショ）、削[siôk]（けずる・サク）、焦　　　　　[tziô]（こげる・ショウ）、鐘（かね・ショウ）、 浄[dzieng]（きよい）、情[dziəng]（こころ・
　　ジョウ）、心[siəm]（こころ・シン）、辛[sien]（からい・シン）、

　また、同じ声符をカ行とサ行に読み分けるものも ある。カ行が古く、サ行が新しい。
例：技（ギ）・枝（シ）、祇（ギ）・氏（シ）、耆 （キ）・指（シ）、期（キ）・斯（シ）、睨（ゲ
　　イ）・児（ジ）、庫（コ）・車（シャ）、坤 （コン）・神（シン）、言（ゲン）・信（シン）、

○同源語：
暮（ゆふ・夜）べ、置（おく）、吾（われ）、春 （はる）、心（こころ）、言（こと）、

【きよし（清・浄）】
千 鳥（ちどり）鳴（なく）佐保（さほ）の河門（かはと）に清（きよき）瀬（せ）を馬（うま）打（うち）和太思（わたし・渡）何時（いつ）か将レ通 （かよはむ）（万 ７１５）

大 瀧（おほたき）を過（すぎ）て夏箕（なつみ）に傍（そばり）居（ゐ）て浄（きよき）川瀬（かはせを）見（みる）が明（さやけ）さ（万１７３７）

 　古代中国語の「清・浄」は清[tsieng]・浄[dziəng]であり、音義ともに近い。「清・浄」はいずれも摩 擦音であるが、祖語（上古音）は清[xieng*]・浄[hiəng*]であった可能性がある。現代北京語の喉音[h-][x-]は摩擦音であるが、上古音は破裂音であり、日本語 のカ行に近かった。喉音が摩擦音化したのは介音[-i-]の影響によるもので、日本語音の方もそれに対応し てサ行に転移した。

　「清」の現代北京語音は清(qing)である。現代中国語音がqでらわれる漢字のなかには日本漢字音がカ行のもの とサ行のものがみられる。
現代北京語音qがカ行であらわれる例；期(qi)、其(qi)、旗(qi)、企(qi)、乞(qi)、起(qi)、棄(qi)、器(qi)、　　氣(qi)、謙(qian)、乾(qian)、強(qiang)、橋(qiao)、巧(qiao)、勤(qin)、琴(qin)、郷(qing)、
　　軽(qing)、慶(qing)、窮(qing)、丘(qiu)、求(qiu)、球(qiu)、區(qu)、屈(qu)、去(qu)、圏(quan)、
　　権(quan)、犬(quan)、群(qun)、
現代北京語音qがサ行であらわれる例；漆(qi)、七(qi)、栖・棲(qi)、妻(qi)、凄(qi)、齊(qi)、千(qian)、
　　前(qian)、潜(qian)、銭(qian)、浅(qian)、槍(qiang)、切(qie)、親(qin)、侵(qin)、秦(qin)、寝(qin)、
　　情(qing)、晴(qing)、請(qing)、秋(qiu)、取(qu)、全(quan)、泉(quan)、鵲(que)、雀(que)、

　現代北京語音と日本漢字音の関係を解明すること はむずかしいが、「清」が訓で清（きよい）であらわれ、音で清（セイ）とカ行とサ行にわたってあらわれることと関係があるかもしれない。

　漢字は基本的に象形文字であるため、古代の漢字 音を復元することは容易ではない。しかし、中国語には同じ声符がカ行とサ行にあらわれる漢字がいくつかある。
例：堅（ケン）・臣（シン）、感（カン）・鍼（シ ン）、坤（コン）・神（シン）、庫（コ）・車
　　（シャ）、嗅（キュウ）・臭（シュウ）、喧 （ケン）・宣（セン）、など

　また、訓がカ行で、音がサ行であるわれる漢字も ある。
例：神（かみ・シン）、辛（からい・シン）、臭 （くさい・シュウ）、など

　「清・浄」の上古音が清[xieng*]・浄[hiəng*]であったとすれば、清（きよい・セイ）、浄（きよ い・ジョウ）、についても整合的に説明ができる。

　清[tsieng]には「さやか」という読みもある。清（きよし）の 方が古く、清（さやか）の方が新しい。

 吾 背子（わがせこ）が挿頭（かざし）の芽子（はぎ）に置（おく）露（つゆ）を清（さやかに）見（み）よと月（つきは）は照（てる）らし（万２２２５）

　中国語音韻学では反切という表音法があり、漢字 の頭音と韻尾に分けてその音価を示す方法が古くからおこなわれている。例えば「清」の反切は「七情」であり、「浄」の反切は「疾政」であるという。しか し、反切に使われている文字（例えば、七、疾、情、政）の音価が定まっているわけでもないので、循環論になってしまうことが多い。

　 同じ声符に二つの読み方があることについては、言語学者のなかにも疑問を持つ人が多い。それは、西洋言語学では「音韻法則に例外なし」という青年文法家た ちの主張があるからである。しかし、数千年にわたって広い地域で起ころ音韻変化はその転移の方向が複数にわたることがあるのではなかろうか。

　 例えば言語学者の小泉保は『縄文語の発見』のなかで「複合対応について納得のいく説明がなされない限り、規則的対応と認めることはできない。」 （p.73）としている。しかし、同じ時代に同じ地域で起こった音韻変化については例外はないにしても、実際にはどうであろうか。「絵」は「カイ」であ り、「ヱ」である。英語でもhundredはcentam系であるが、centuryはsatem系である。
 ○同源語：
千鳥（ちどり）、鳴（なく）、河・川（かは）、馬（うま）、打（うつ）、和太思（わたし・渡）、瀧（たき）、過（すぎ）、見（みる）、明・清（さやか） さ、吾（わが）、背子（せこ）、挿 （さす）、芽子（はぎ）、置（おく）、照（てる）、

【きる（鑚・斬）】
然 有（しかれ）こそ　年（とし）の八歳（やとせ）を　鑚髪（きりかみ）の　吾同子（よちこ）を　過（すぎ）、、（万３３０７）

汝 （な）は如何（いか）に念（おもふ）や　念（おもへ）こそ　歳（としの）八年（やとせ）を　斬髪（きりかみの）　与知子（よちこ）を過（すぎ）、、（万３３０９）

 　「鑚」「斬」の古代中国語音は鑚[tzuan]・斬[tzheam]である。万葉集には日本語の切（きる）の例は見当 たらない。しかし、古事記には「鬚と手足の爪とを切り祓へしめて」（記、上）のように切[tsyet]も使われている。いずれも鑚（きる・サン）、斬 （きる・ザン）、切（きる・セツ）であり、訓がカ行で音がサ行であらわれている。
　古代中国語の[ts-]はさらに時代をさかのぼると[x-][h-]系の音であった可能性がある。「鑚」「斬」の祖語(上古音)は 鑚[xuan*]・斬[heam*]に近い音であったと思われる。漢字のなかには同じ 声符をカ行とサ行に読み分けるものがたくさんある。
例：活[huat]（カツ）・舌[djiat]（ゼツ）、訓[xiuən]（クン）・川[thjyuan]（セン）、技[gie]（ギ）・
　　枝[tjie]（シ）、期[giə]（キ）・斯[sie]（シ）、耆[giei]（キ）・脂[tjiei]（シ）、祇[gie]・氏[zjie]、
　　屈[khiuət]（クツ）・拙[tjiuat]（セツ）、庫[kha]（コ）・車[kia]（シャ）、睨[ngye]（ゲイ）・児
　　　[njie]（ジ）、

　また、古代中国語音が摩擦音系の漢字の訓がカ行 であらわれるものがいくつか見られる。
例：此[tsie]これ、子[tziə]（こ）、草[tsu]くさ、叢[dzong]くさ、桑[sang]くは、焦[tziô]こげる、
　　蔵[dzang]くら、倉[tsang]くら、清[tsieng]きよき、

　日本語の「きる」は「鑚」「斬」あるいは「切」 の上古音を継承したことばであろう。

○同源語：
過（すぎ）る、汝（な）、如何（いか）に、念（お もふ）、

【くがね（黄金）】
銀 （しろがね）も金（くがね）も玉（たま）もなにせむにまされる多可良（たから）古（こ・子）にしかめやも（万８０３）

須 賣呂伎（すめろぎ）の御代（みよ）佐可延牟（さかえむ）と阿頭麻（あづま）なる美知乃久（みちのく）夜麻（やま）に金（くがね）花（はな）佐久（さく）（万４０９７）

吾 大王（わごおおほきみ・君）の　毛呂比登（もろびと）を　伊射奈比（いざなひ・誘）多麻比（たまひ）　善（よき）事（こと）を　波自米（はじめ・始）多麻 比弖（たまひて）　久我祢（くがね・黄金）かも　多之氣久（たしけく）あらむと、、、（万４０９４）

　日本語の「かね」は中国語の金[kiəm]である。「かね」は金属一般をさす。金（キン）は 金（くがね）であり、銅は「あかがね」、鉄は「くろがね」ということになる。
　「くがね」とは黄金[huang-kiəm]のことである。「黄」の日本漢字音は黄（コウ・オ ウ・き）であり、訓では韻尾の[-ng]は脱落している。

○同源語：
金・久我祢（くがね・黄金）、古（こ・子）、御 （み）、代（よ・世）、佐可延（さかえ・榮）、夜麻（やま・山）、花（はな）、佐久（さく・咲）、吾（わが）、大王（おほきみ・君）、

【くき（莖）】
大 夫（ますらを）と念在（おもへる）吾（われ）や水莖（みづくき）の水城（みづき）の上（うへ）に泣（なみだ）将レ拭 （のごはむ）（万 ９６８）

秋 風（あきかぜ）の日（ひ）に異（け）に吹（ふけ）ば水莖（みづくき）の岡（をか）の木葉（このは）も色（いろ）づきにけり（万２１９３）

　古代中国語の「莖」は莖[heng]である。語頭の喉音[h-]は日本語ではカ行であらわれる。韻尾の[-ng]は隋唐の時代以前の上古語では[-k]に近かったと考えられている。日本語の「くき」の 語源は中国語の「莖」である。
　同じ声符の漢字でも二通りの読み方のある漢字が みられる。この場合、拡（カク）、較（カク）のほうが広（コウ）、交（コウ）より古い。
例：広（コウ）：拡（カク）、交（コウ）：較（カ ク）など

　また、日本語の訓が韻尾[-k]の痕跡を留め、音は音便化ているものもみられる。
例：嗅（キュウ・かぐ）、景・影（エイ・ケイ・か げ）、塚（チョウ・つか）、双六（ソウ　すごろ　　　く）、相模（ソウ・さがみ）など、

○同源語：
念（おもふ）、吾（われ）、岡（をか・岳）、木 （き・枝）、葉（は）、色（いろ）、

【くさ（草）】
開 木代（やましろの）來背（くぜの）社（やしろの）草（くさ）勿（な）手折（たをりそ）己（わが）時（ときと）立（たち）雖レ榮 （さかゆとも）草（くさ）勿（な）手折（たをりそ）
（万 １２８６）

白 浪（しらなみ）の濱松（はままつ）が枝（え）の手向草（たむけくさ）幾代（いくよ）までにか年（とし）の經（へ）ぬらむ（万３４）

　「草」の古代中国語音は草[tsu]であり、日本漢字音は草（ソウ・くさ）である。日 本漢字音では訓がカ行音で音がサ行音であらわれるものがいくつかある。
例：小[siô]（ショウ・こ）、心[siəm]（シン・こころ）、辛[sien]（シン・からい）、桑[sang]
　　（ソウ・くは）、屑[syet]（セツ・くず）、削[siôk]（サク・けづる）、消[siô]（ショウ・けす）、　　勝[sjiəng]（ショウ・かつ）、是[zjie]（ゼ・これ）、樹[zjiu]（ジュ・き）、狩[sjiu]（シュ・かり）、　　書[sjia]（ショ・かく）、此[tsie]（シ・これ）、切[tsiet]（セツ・きる）、清[tsieng]（セイ・
　　きよい）、倉[tsang]（ソウ・くら）、子[tziə]（シ・こ）、焦[tziô]（ショウ・こげる）、叢
　　　[dzong]（ソウ・くさ）、蔵[dzang]（ゾウ・くら）、情[dzieng]（ジョウ・こころ）、浄[dzieng]　　　（ジョウ・きよい）、 之[tjiə]（シ・これ）、鐘[tjiong]（ショウ・かね）、神[djien]（シン・
　　かみ）、声[thjieng]（セイ・こえ）、臭[thjiu]（シュウ・くさい）、車[kia]（シャ・くるま）、児　　　　　[njie]（ジ・こ）、

　これらの対応には規則性がないようにもみえる が、同じ声符をカ行とサ行に読み分ける漢字もあるかおとから、サ行音はカ行音が介音[-i-]の影響で摩擦音化したものであろう。
例：支[tjie]・技[gie]、川[thjyuən]・訓[xiuən]、神[djien]・坤[khuan]、鍼[tjiəm]・感[həm]、
　　宣[siuan]・喧[xiuan]、腎[zjiuən]・監[keam]、児[njie]・睨[ngye]、杵[thjia]・午[nga]、

  草[tsu]の祖語(上古音)は草[xu*]に近い音であった可能性がある。日本語の「くさ」 は上代中国語音の喉音[x-]の痕跡を留めてものであろう。

○同源語：
來（くる）、背（せ）、手（て）、折（をる）、己 （わが・吾）、時（とき）、立（たつ）、榮（さかえ）、浪（なみ）、濱（はま）、枝（え）、向（むけ）る、幾（いく）、代（よ・世）、經（へ）る、

【くし（串）】
五 十（いつ）串（くし）立（たて）神酒（みわ）すゑ奉（まつる）神主部（はふりべ）のうずの玉（たま）蔭（かげ）見（みれ）ば乏（ともし）も（万３２２９）

籠 （こ）もよ　美（み）籠（こ）母乳（もち）　布久思（ふくし・串）もよ　美（み）夫久志（ふくし・串）持（もち）、、（万１）

 　「串」の古代中国語は串[hoan]である。日本漢字音は串（カン）である。「串」の 祖語（上古音）は串[hoat*]に近い音であった可能性がある。日本語の「くし」 は中国語の「串」と関係のあることばであろう。中国語音韻史では入声音の[-t]が随唐の時代になって[-n]に変化したものがみられる。

　例：咽（エツ）→因（イン）、鉢（ハツ）→本 （ホ ン）、薩（サツ）→産（サン）など

　中国語には[-s]という韻尾はないが、「串」に串[hoat*]という音があったとすれば、日本語では「くし」は 「串」と同源であろう。中国語の韻尾[-n]はサ行であらわれることがある。
例：岸（ガン・き し）、賢（ケン・かしこい）、干（カン・ほす）、など

　大野晋は岩波の『日本古典文学大系・萬葉集一』 の頭注で「クシは朝鮮語kos（串）と同源」(p.8) としているが、朝鮮語のkosも中国語の串[hoan]と同源である可能性がある。

○同源語：
立（たて）る、神（かみ）、酒（さけ）、座（す わ）る、蔭（かげ・影）、見（み）る、籠（こ・かご）、美（み）、

【くず・かづら（葛）】
鴈 鳴（かりがね）の寒（さむく）鳴従（なきしゆ）水莖（みづぐき）の岡（をか・岳）の葛葉（くずは）は色（いろ）づきにけり（万２２０８）

玉 葛（たまかづら）花（はな）耳（のみ）開（さき）て不レ成 有（らざる）は誰（たが）戀（こひ）ならめ吾（あは）孤悲（こひ）念（おもふ）を（万１０２）

 　「葛」は日本語の「くず」にも「かづら」にも使 われている。「くづ」はまめ科の多年生植物で、根から葛粉がとれる。「かづら」は植物の「つる」のことだが、「葛」が使われるようになった。古代中国語の 「葛」は葛[kat]である。
　現代の日本語では「づ」と「ず」の弁別は失われ て「ず」に合流しているが、万葉集の時代にも葛（くず）は「久受」と表記され、葛（かづら）は「づ」である。万葉集の時代にも「づ」と「ず」は必ずしも正 確に弁別されていたとは言い難い。
　旧かなづかいでは「屑」は屑（くづ）、「葛」は 葛（くず）として区別している。葛（くず）は韻尾[-t]が摩擦音化してサ行に転移したものである。

○同源語：
鴈（かり）、鳴（ね・なく）、莖（くき）、岡（を か・岳）、葉（は）、色（いろ）、花（はな）、開（さく・咲）、吾（あ）、念（おもふ）、

【くすし（奇・霊・神）】
如レ聞 （きくがごと）真（まこと）貴（たふと）く奇（くすしく）も神（かむ）さび居（をる）かこれの水嶋（みずしま）（万２４５）

言 （いひも）不レ得 （えず）　名（なづけも）不レ知 （しらず）　霊（くすしく）も　座（います）神（かみ）かも、、（万３１９）

我 國（わがくに）は　常世（とこよ）に成（なら）む　圖（ふみ）負（おへ）る　神（くすしき）龜（かめ）も　新代（あらたよ）と　泉（いづみ）の河（かは） に　持（もち）越（こせ）る　真木（まき）の嬬手（つまで）を、、（万５０）

　古代中国語の「奇」は奇[kiai]であり、「霊」は霊[lying]である。「奇」音義ともに日本語の「くすし」に近 い。「霊」の祖語（上古音）は霊[hlying*]のような入りわたり音を伴っていた可能性がある。 霊[hlying*]の頭音[h*]がカ行であらわれたとすれば「霊」もまた「くす し」と関係のあることばである可能性がある。

○同源語：
神（かみ）、居（を）る、嶋（しま・洲）、名 （な）、知（しる）、我（わが）、常世（とこよ）、龜（かめ）、代（よ・世）、泉（いづみ）、河（かは）、越（こす）、真木（まき・枝）、嬬（つま・妻 嬬）、手（て）、

【くち（口）】
暮 （ゆふ）獵（かり）に鶉雉（とり）履（ふみ）立（たて）大御馬（おほみま）の口（くち）おさへとめ、、（万４７８）

波 流（はる・春）の野（の）に久佐（くさ）波牟（はむ）古麻（こま）の久知（くち）やまず安（あ・吾）をしのぶらむ伊敝（いへ）の兒（こ）ろはも（万３５３２）

 　日本語の「くち」は中国語の「口」から派生した ことばであろう。古代中国語の「口」は口[kho]である。現代北京語では「口」のことを嘴(ziu)と言う。日本語の「くち」は口[kho]＋嘴[tziue]である可能性がある。

○同源語：
暮（ゆふ・夜）、獵（かり・獦）、鶉雉（とり・ 鳥）、履（ふむ）、立（たてる）、御（み）、馬（うま）、波流（はる・春）、野（の）、久佐（くさ・草）、古麻（こま・駒）、安（あ・吾）、伊敝（いへ・ 家）、兒（こ）、

【くつ（履・靴）】
髪 （かみ）だにも　搔（かき）は不レ梳 （けづらず）　履（くつ）をだに　不レ著 （はかず）雖レ行 （ゆけども）、、（万 １８０７）

信 濃道（しなのぢ）は伊麻（いま）の波里美知（はりみち・墾）可里（かり）ばねに安思（あし）布麻之牟奈（ふましむな）久都（くつ）はけ和我（わが）世 （せ・背）（万 ３３９９）

　万葉集では履[liei]が「くつ」にあてられている。「履」は主に儀礼用 の「くつ」であり、「靴」は革靴である。日本語の「くつ」は中国語の靴[xuai]＋沓[dəp]である可能性がある。
　「履」の祖語にもし、入りわたり音があり、履[hliei*]のような音があったとすれば、「履」も「靴」と音 義ともに近いことばであった可能性もある。

　また、「履」の声符が復[biuk]であることから「履」は「はく」と関係のありこと ばである可能性もある。中国語では声調をかえることによって、名詞から動詞を作る造語法がある。一番目の歌では「はく」に「着」があてられているが訓借で あろう。

○同源語：
著（はく・履）、行（ゆく）、伊麻（いま・今）、 波里（はり・墾）、可里（かる・刈）、和我（わが）、世（せ・背）、

【くつ（朽）】
獨 （ひとり）寝（ぬ）と茭（こも）朽（くち）めやも綾（あや）席（むしろ）緒（を）に成（なる）までに君（きみ）をし将レ待 （またむ）（万 ２５３８）

 　古代中国語の「朽」は朽[xiu]である。日本語の「くつ」は「朽＋す」の転じたも のであろう。

○同源語：
寝（ぬ・寐）、茭（こも）、綾（あや）、君 （きみ）、

【くに（國・地祇・本郷）】
志 貴嶋（しきしまの）倭（やまとの）國（くに）は事霊（ことだま・言）の所レ佐 （たすくる）國（くに）ぞ真福（まさきく）在（あり）こそ（万３２５４）

天 神（あまつかみ）　阿布藝（あふぎ）許比（こひ）乃美（のみ・禱）　地祇（くにつかみ）　布之弖（ふして）て額（ぬか）つき、、（万９０４）

燕 （つばめ）来（くる）時（とき）に成（なり）ぬと鴈（かり）が鳴（ね）は本郷（くに）思（おもひ）つつ雲（くも）隠（がくり）喧（なく）（万４１４４）

 　万葉集では「くに」は國、邦、地祇、本郷などと 表記されている。「國」の古代中国語音は國[kuək]である。「くに」は国家のことも郷土のことも、天 や海にたいして土地のこともさす。「國」の訓は國[kuək]（くに）であるが、韻尾が対応していない。
　王力は『同源字典』のなかで「莫[mak]と晩[miuan]は同源である。」(p.16）。卑近な例では雀（ジャク）・麻雀（マージャ ン）などがあげられるかもしれない。同じ声符の韻尾をカ行とナ行に読み分ける例としては次のようなもの をあげることができる。
例：柵（サク）・冊（サツ）、益（エキ）・溢（イ ツ）、陸（リク）・睦（むつむ）、泊（ハク・
　　はつ）、克（コク・かつ）、など

　中国語の「國」は日本語の「くに」と同源である 可能性がある。一方、スウェーデンの言語学者カールグレンは日本語の「くに」の語源は郡[giuən]ではないかとしている。朝鮮半島には漢の時代から 楽浪郡、帯方郡などが置かれて行政の単位として機能していた。
　『名義抄』には「郡　クニ、コホリ」とある。郡[giuən]ばかりでなく県[huen]も日本語の「くに」に近い。「県」は王畿以外の集 落、農耕地で、郡県制が敷かれてからは郡も県も地方行政の単位である。日本語の「くに」は郡[giuən]、県[huen]と同系のことばであろう。國[kuək]は義（意味）が日本語の「くに」にもっとも近く、 日本語の「くに」は國[kuək]から派生した可能性もある。

○同源語：　
嶋（しま・洲）、事（こと・言）、真（ま）、福 （さき・幸）く、天（あめ）、神（かみ）、阿布藝（あふぐ・仰）、布之弖（ふして・伏）、額（ぬか）、來（くる）、 時（とき）、鴈（かり）、鳴・喧（なく・ね）、思（おもふ・念）、雲（くも）、隠（かくる）、

【くび（頸）】
吾 （わが）戀（こひ）は千引（ちひき）の石（いは）を七許（ななばかり）頸（くび）に将レ繋 （かけむ）も神（かみ）のまにまに（万７４３）

　古代中国語の「頸」は頸[kieng]である。日本語の「くび」は音義ともに中国語の 「頸」に近い。韻尾の[-ng]は鼻音であり、同じく鼻音である[-m]に転移することも多い。
例：霜（ソウ・しも）、灯（トウ・ともる）、醒 （セイ・さめる）、統（トウ・すめる）、
　　登（トウ・のぼる）など

○同源語：
吾（わが）、千（ち）、繋（かけ）る、神（か み）、

【くま（熊）】
荒 熊（あらくま）の住（すむと）云（いふ）山（やま）の師齒迫（しはせ）山（やま）責（せめ）て雖レ問 （とふとも）汝（なが）名（な）は不レ告 （のらじ）（万 ２６９６）

　「熊」の古代中国語音は熊[hiuəm]である。日本語漢字音の熊（ユウ）は熊[hiuəm]の頭音[h-]が脱落した唐代の漢字音に対応している。　日本語 の熊（くま）は古代中国語の喉音[h-]の痕跡を留めたものである。
　日本語の訓では古代中国語の喉音[h-]がカ行であらわれる例として、雲[hiuən]（くも・ウン）、越[hiuat]（こえる・エツ）などをあげることができ。いずれ の場合も訓は喉音[h-]を受け継いでいて、音は喉音[h-]はが脱落したものである。

　同じ声符をもつ漢字でカ行とア行に読み分けるも のもいくつかみられる。
例：緩（カン）・援（エン）、軍（グン）・運（ウ ン）、渇（カツ）・謁（エツ）、禾（カ）・和
　　（ワ）、黄（コウ・オウ）

　朝鮮語では「くま」のことを(kom)という。日本語の「くま」の語源は朝鮮語の(kom)であるとする説もあるが、朝鮮語の熊(kom)も日本語の熊（くま）も古代中国語の熊[hiuəm]から派生したものであり、同源であろう。

○同源語：
荒（あらい）、住（すむ）、山（やま）、汝 （な）、名（な）、 

【くも（雲）】
三 輪山（みわやま）を然（しか）も隱（かくす）か雲（くも）だにも情（こころ）有（あら）なも可苦佐布（かくさふ）べしや（万１８）

瀧 上（たきのうへ）の三船（みふね）の山（やま）に居（ゐる）雲（くも）の常（つね）に将レ有 （あらむ）と和我（わが）念（おもは）なくに（万２４２）

　古代中国語の「雲」は雲[hiuən]である。中国語の頭音[h-]は次にくる介音[-iu-]の影響で脱落して唐代には雲[jiuən]となった。訓の雲（くも）は、唐代以前の上古中国 語の喉音[h-]の痕跡を留めている。同じような例として熊[hiuəm]（ユウ・くま）、運[hiuən]・軍[hiuən]などをあげることができる。

○同源語：
三（み）、山（やま）、隠（かく）す、情（ここ ろ・心）、瀧（たき）、船（ふね・盤）、居（ゐ）る、常（つね）、和我（わが）、念（おもふ）、

【くやし・くい（悔）】
悔 （くやしく）も満（みち）ぬる塩（しほ・潮）か墨江（すみのえ）の岸（きし）の浦廻（うらみ）従（ゆ）行（ゆか）まし物（もの）を（万１１４４）

真 玉（またま）つくをちこち兼（かね）て言（こと）は五十戸（いへ）ど相（あひ）て後（のち）こそ悔（くい）には有（あり）と五十戸（いへ）（万６７４）

 　「悔」の古代中国語音は悔[xuə]である。日本語の「くい」「くやし」は中国語の悔[xuə]と同源である。

○同源語：
相（あふ・合）、満（みち）る、塩（しほ・潮）、 行（ゆく）、物（もの）、真（ま）、兼（かね）る、言（こと）、

【くら（倉）】
枳 （からたち）の棘原（うばら）苅（かり）そけ倉（くら）将レ立 （たてむ）屎（くそ）遠（とほく）まれ櫛（くし）造（つくる）刀自（とじ）（万３８３２）

荒 城（あらき）田（だ）の子師（しし）田（だ）の稲（いね）を倉（くら）に挙蔵（あげ）てあな干稲（ひね）々々（ひね）し吾（わが）戀（こふ）らくは（万３８４８）

 　古代中国語の「倉」は倉[tsang]である。「倉」の祖語（上古音）は倉[xang*]に近い音であったものと再構できる。それが、介音[-i-]の発達により倉[xiang*]になり、唐代には摩擦音化して倉[tsang]になったものと考えることができる。
　「蔵」は蔵[dzang]であり、倉[tsang]と音義ともに近い。また、「くら」には庫[kho]も使われることがある。庫（コ）・車（シャ）の関 係も、庫（コ）が古い音であり、車（シャ）は介音[-i-]の発達によって摩擦音化したものである。

○同源語：
原（はら）、苅（かる）、立（たて）る、造（つく る）、荒（あら）き、田（た）、稲（いね・秈）、干（ひる）、吾（わが）、 

【くり（栗）】
宇 利（うり・瓜）はめば　胡（こ・子）ども意母保由（おもほゆ）　久利（くり・栗）はめば　ましてしのばゆ　いづくより　枳多利斯（きたりし・来）物能（も の）そ、、（万 ８０２）

 
　『和名抄』には 「栗　久利、一名撰子」とある。 栗は縄文時代以来重要な食糧源だったと思われる。万葉集には「くり」を「栗」と表記した例はないが、古代中国語音は栗[liet]である。「栗」の祖語(上古音)には入りわたり音があり栗[hliet*]のような音であったと推定される。日本語の「く り」は入りわたり音の[h-]をカ行音であらわしたものであり、日本漢字音の栗 （リツ）は入りわたり音[h-]が失われたものであろう。同じような例としては来[hlə*]（くる）、輪[hliuən*]（くるま）をあげることができる。
　中国語には同じ声符の漢字をカ行とラ行に読みわ けているものがいくつかみられる。
例：果（カ）・裸（ラ）、各（カク）・落（ラ ク）、監（カン）・藍（ラン）、剣（ケン）・斂（レ
　　ン）、兼（ケン）・簾（レン）、京（キョ ウ）・涼（リョウ）など、、

○同源語：
胡（こ・子）、意母保由・（おもほ・念）ゆ、枳多 利斯（きたりし・來）し、物能（もの）、

【くる（來）】
倭 （やまと）には鳴（なき）てか来（く）らむ呼兒鳥（よぶこどり）象（きさ）の中山（なかやま）呼（よび）ぞ越（こゆ）なる（万７０）

将レ來 （こむと）云（いふ）も不レ来 （こぬ）時（とき）有（ある）を不レ來 （こじと）云（いふ）を将_レ來（こむ）とは不レ待 （またじ）不レ來 （こじと）云（いふ）物（もの）を（万５２７）

　古代中国語の「來」は來[lə]である。來[lə]の祖語は來[hlə*]に近い発音だったと考えられる。日本語の「くる」 は古代中国語の來[hlə*]と同源であろう。

○同源語：
鳴（なく）、來（くる）、兒（こ）、鳥（とり）、 象（牙（き）＋＜朝鮮語の牛so＞）、中山（なかやま）、越（こゆる）、時（と き）、物（もの）、

【くるし（苦）】
念 （おもひ）絶（たえ）わびにし物（もの）を中々（なかなか）になにか辛苦（くるし）く相（あひ）見（み）始（そめ）けむ（万７５０）

す べも無（な）く苦志久（くるしく）阿礼（あれ）ば出（いで）波之利（はしり）去（いな）なと思（おもへ）ど許（こ・子）らに佐夜利奴（さやりぬ）（万８９９）

 　古代中国語の「苦」は苦[kha]である。日本語の「くるし」の「く」は中国語の苦[kha]と一致するが「く＋るし」の「るし」については少 し無理があるように思われる。同じ声符をもった「涸」に涸[hak]があり、訓は涸（かれる）であることから「苦」に も苦[khak*]のような韻尾があり、それがラ行に転移したものと 考えられないだろうか。

○同源語：
念（おもふ）、絶（たえる）、物（もの）、中（な か）、辛苦・苦志（くるし）、相（あふ・合）、見（みる）、無（な）き、出（いで）、去（いく・往）、思（おもふ・念）、許（こ・子）、佐夜利（さやり・ 障）、

【くるふ（狂）】
相 （あひ）見（み）ては幾日（いくか）も不レ経 （へぬ）をここだくも久流比爾久流必（くるひにくるひ）所レ念 （おもほゆる）かも（万 ７５１）

 　久流比爾久流必（くるひにくるひ）は「狂ひに狂 ひ」であろう。古代中国語の「狂」は狂[giuang]である。日本語の「くるふ」は古代中国語の「狂」 に依拠したものであろう。韻尾の[-ng]は日本語ではラ行であらわれることがしばしばあ る。
例：経[kyeng]（へる）、萌[meang]（もえる）、軽[kyeng]（かるい）、広[kuang]（ひろい）、
　　平[being]（ひら）、幌[huang]（ほろ）、頃[khiueng]（ころ）、香[xiang]（かをり）、

○同源語：
相（あひ・合）、見（みる）、幾（いく）、経（へ る）、念（おもふ）、

【くるま（車）】
古 部（いにしへ）の　賢（さかしき）人（ひと）も　後（のち）の世（よ）の　竪監（かがみに）将レ為 （せむ）と　老人（おいびと）を　送（おくり）為（し）車（くるま）　持（もち）還（かへり）けり（万３７９１）

戀 草（こひくさ）を力車（ちからぐるま）に七車（ななくるま）積（つみ）て戀（こふ）らく吾（わが）心（こころ）から（万６９４）

 　古代中国語の「車」は車[kia]である。同じ声符をもつ「庫」は庫[kho]である。日本漢字音の車（シャ）は車[kia]が介音[-i-]の影響で口蓋化してサ行に転移したものであろう。 朝鮮漢字音では「車」は車(keo) で あり、古代中国語音車[kia]に近い。日本語の「くるま」は車[kia]＋輪[liuən]から派生したことばである可能性がある。

　一方、「輪」の祖語（上古音）には入りわたり音 があり輪[hliuən*]に近い音であったと考えられる。日本語の「くる ま」は上代中国語の輪[hliuən*]に由来するものであると考えることもできる。

○同源語：
賢（さか）し、世（よ）、竪監（かがみ・鏡）、送 （おくる）、還（かへる）、吾（わが）、心（こころ）、

【くれ（晩・闇・昏）】
霞 （かすみ）立（たつ）　長（ながき）春日（はるひ）の　晩（くれに）ける、、（万５）

明 （あけ）闇（くれ）の朝霧（あさぎり）隠（がくり）鳴（なき）て去（ゆく）鴈（かり）は言戀（あがこひ）於レ妹 （いもに）告（つげ）こそ（万 ２１２９）

豊 國（とよくに）のきくの長濱（ながはま）去（ゆき）晩（くらし）日（ひ）の昏（くれ）去（ゆけ）ば妹（いもに）をしぞ念（おもふ）（万３２１９）

 　万葉集では日本語の「くれ」に晩[miuan]、闇[əm]、昏[xuən]などがあてられている。日本語の「くれ」に音義が 対応するのは中国語の昏[xuən]であろう。
　晩[miuan] の祖語（上古音）には入りわたり音[h-]があった可能性があり、晩[hmiuan*]の入りわたり音[h-]が発達したものであると考えることもできる。

○同源語：
霞（かすみ・霞霧）、立（たつ）、長（なが）き、 春（はる）、隠（かく）れる、鳴（なく）、去（ゆく・行）、鴈（かり）、言（わが・我）、妹（いも）、國（くに）、濱 （はま）、念（おもふ）、

【くろ（黒・玄）】
若 有（わかかり）し　皮（はだ）も皺（しわみ）ぬ　黒有（くろかり）し　髪（かみ）も白斑（しらけ）ぬ　ゆなゆなは　氣（いき）さへ絶（たえ）て、、（万１７４０）

黒 玉（ぬばたま）の玄髪山（くろかみやま）を朝（あさ）越（こえ）て山下（やました）露（つゆ）に沽（ぬれに）けるかも（万１２４１）

 　万葉集では日本語の「くろ」に黒[xək] 、玄[hyen]があてられている。日本語の「くろ」は中国語の 「玄」あるいは「黒」に音義ともに近い。
　中国語の喉音[h-][-x-]は日本語にはない音であり、日本語ではカ行であら われることが多い。また、韻尾の[-n]は[-l]と調音の位置が同じであり、転移しやすい。黒[xək]の韻尾[-k]は江南音では[-t]に合流するので、[-l]に転移することがある。
例：夜[jyak]よる、腹[piuk]はら、色[shiək]いろ、織[tjiək]おる、

○同源語：
若（わか）い、皺（しわ）、黒・玄（くろい）、氣 （いき・息）、絶（たえ）る、山（やま）、越（こえる）、沽（ぬれ・濡）る、

【け（毛）】
吾 （わが）毛（け）等（ら）は　御（み）筆（ふで）はやし　吾（わが）皮（かは）は　御（み）箱（はこの）皮（かは）に、、（万３８８５）　

 　「毛」の古代中国語音は毛[mô]である。古代中国語の[m-]には入りわたり音[h-]があったことが知られている。「毛」の祖語（上古 音）は毛[hmô]に近い音であったと考えることができる。
　日本語の毛（け）は入りわたり音[h-]が発達したものであり、毛（モウ）は入りわたり音[h-]が脱落したものである可能性がある。

○同源語：
吾（わが）、等（ら）、御（み）、筆 （ふで）、箱（はこ・筐）、

【けだし（蓋）】
山 主（やまもり）は蓋（けだし）雖レ有 （ありとも）吾妹子（わぎもこ）が将レ結 （ゆひけむ）標（しめ）を人（ひと）が将レ解 （とかめ）やも（万 ４０２）

人 目（ひとめ）太（おほみ）直（ただ）不レ相 （あはず）して蓋（けだし）くも吾（わが）戀（こひ）死（しな）ば誰（たが）名（な）将レ有（ならむ）も（万３１０５）

　「蓋」の古代中国語音は蓋[kat]である。日本語の「けだし」は漢文訓読風のニュア ンスがあり、「仮に」というような場合に使われる。音義ともに中国語の蓋[kat]に近く、同源であろう。

○同源語：
山（やま）、主（もり・護）、吾妹子（わぎも こ）、標（しめ）、目（め）、直（ただ）、相（あふ・合）、死（し）ぬ、名（な）、

【けふ（今日・今）】
川 豆（かはづ）鳴（なく）清（きよき）川原（かはら）を今日（けふ）見（み）ては何時（いつ）か越（こえ）來（き）て見（み）つつ偲（しの）ばむ（万１１０６）

秋 津野（あきづの）に朝（あさ）居（ゐる）雲（くも）の失（うせ）去（ゆけ）ば前（きのふ）も今（けふ）も無（なき）人（ひと）所レ念 （おもほゆ）（万 １４０６）

た まかぎる昨（きのふの）夕（ゆふべ）見（みし）物（ものを）今（けふの）朝（あしたに）可レ戀 （こふべき）物（ものか）（万 ２３９１）

 　「今日」は旧かなづかいでは今日（けふ）とな る。「今」の古代中国語音は今[kiəm]であり、「今」と同じ声符をもった漢字に矜[kiəp]がある。「矜」は矜持などに使い、一時で矜（キョ ウ）と読む。二番目の歌（万１４０６）と三番目の歌（万２３９１）では「今」を一字で「けふ」と読ませている。
　「今」の祖語（上代中国語音）は今[kiəp*]に近い音であったと思われる。「今」はそれ自体で 今（けふ）という読みがあったと思われるが、今[kiəm]の頭音が脱落して、今（いま）と読まれるように なったため、「けふ」は「今日」と表記するようになったのではあるまいか。

　「今日（けふ）」の「日」の朝鮮語は日(hae)であり、「け＋ふ」の「ふ」は日(hae)の連想である可能性もある。

○同源語：
川豆（かはづ・蝦）、鳴（なく）、清（きよき）、 川（かは・河）、原（はら）、見（みる）、越（こえる）、來（くる）、津（つ）、野（の）、居（ゐ）る、雲（くも）、去（ゆく・行）、今（けふ・今日）、 無（な）き、念（おもふ）、夕（ゆふべ・夜）、物（もの）、

【けぶり（煙・烟）】
天 （あめ）の香具山（かぐやま）　騰（のぼり）立（たち）　國見（くにみ）を為（すれ）ば　國原（くにはら）は　煙（けぶり）立（たち）龍（たつ・立）、、（万２）

我 （わが）王（おほきみ）を　烟（けぶり）立（たつ）　春日（はるのひ）暮（くらし）、、
（万３３２４）

春 日野（かすがの）に煙（けぶり）立（たつ）所レ見 （みゆ）[女 感]*嬬 （をとめ）等（ら）し春野（はるの）のう芽子（はぎ）採（つみ）て煑（に）らしも（万１８７９）　

 　「煙」の日本漢字音は煙（エン・けむり）であ る。古代中国語は煙[yen]であり、「烟」も烟[yen]である。「煙」「烟」の祖語（上古音）には喉音[h-]があって、煙・烟[hyen*]に近い音であったと思われる。日本語の「けむり」 は中国語の煙・烟[hyen*]の頭音[h-]の痕跡を伝えるものであろう。煙（エン）は唐代の 中国語音を反映したもので、頭音[h-*]が脱落したものである。

　日本漢字音には同じ声符がカ行とア行であらわれ るものがある。ア行音は頭音が脱落したものである。
例：國・域、奇・椅、貴・遺、軍・運、乞・乙、 緩・援、景・影、区・欧、甲・鴨　絵（カイ・　　　　ヱ）、懐（カイ・ヱ）、黄（コウ・ オウ）、

○同源語：
天（あめ）、香（か）、山（やま）、騰（のぼる・ 登）、立・龍（たつ）、國（くに）、見（みる）、原（はら）、我（わが）、王（おほきみ・君）、春（はる）、野（の）、[女感]*嬬（をとめ・嬬）、等（ら）、芽子（はぎ）、煑 （にる・茹）、

【こ（籠）】
籠 （こ）もよ美籠（みこ）母乳（もち）　布久思（くし・串）もよ　美夫君志（みふくし・串）持（もち）　此（この）岳（をか）に　菜（な）採（つま）す兒 （こ）、、（万 １）

　万葉集の第一番目に載せられている歌である。 「籠」の古代中国語音は籠[long]である。「籠」の祖語には入りわたり音があって、 「籠」は籠[hlong*]に近い音であったと想定できる。日本語の籠（こ） は上代中国語音籠[hlong*]の入り渡り音[h-]が発達したものであろう。
　「籠」は「かご」の意味であり、「籠」は籠 （こ、こも、かご、こもる）などと読む。籠（こもる）は韻尾の[-ng]がマ行に転移したものであり、籠（かご）は韻尾の[-ng]がカ行に転移したものである。[-ng]は鼻音であり[-m]と調音の方法が同じである。[-ng]はまた、調音の位置が[-k][-g]と同じであり、カ行に転移しやすい。籠（こ、こ も、かご、こもる）はいずれも中国語の籠[hlong*]から派生したことばである。唐の時代には籠（ロ ウ）という発音になっていたので、「籠毛」と「毛」をつけて韻尾の読み方を示したものであろう。

○同源語：
美（み・御）、此（こ）の、岳（をか）、兒 （こ）、

【こ（子・兒）】
秋 芽子（あきはぎ）を　妻（つま）問（とふ）鹿（か）こそ　一子（ひとりご）に　子（こ）持有（もてり）と五十戸（いへ）　鹿兒（かこ）じ物（もの）　吾 （わが）獨子（ひとりご）の　草枕（くさまくら）　客（たび）にし徃（ゆけ）ば、、（万１７９０）

直 （ただ）獨（ひとり）　い渡為（わたらす）兒（こ）は　若草（わかくさ）の　夫（つま）か有（ある）らむ、、（万１７４２）

 　万葉集では日本語の「こ」に「子」「兒」などの 文字があてられている。これらの漢字の古代中国語音は子[tziə]、兒[njie]である。
　子[tziə]の祖語（上古音）は子[xiə*]のような音であった可能性がある。子[xiə*]は摩擦音化して子[tziə]になったと考えられる。漢字には同じ声符をもった 文字がカ行とサ行に読み分けられるのもがある。サ行音はカ行音の口蓋化したものである。
例：嗅（キュウ）・臭（シュウ）、庫（コ）・車 （シャ）、感（カン）・鍼（シン）、喧伝（ケ　　　　ン）・宣伝（セン）、など
　「兒」と同じ声符をもった漢字に「睨」があり、 睥睨（へいげい）などに使われる。「睨」の古代中国尾音は睨[ngye]である。日母[nj-]と疑母[ng-]とは音が近い。児（こ）は上代中国語の兒[ngiə*]に依拠したものであろう。

○同源語：
芽子（はぎ）、妻（つま・妻女）、鹿（か）、吾 （わが）、物（もの）、徃（ゆく・往）、直（ただ）、渡（わたる）、若（わか）き、草（くさ）、

【こ（蚕・蛺蠱）】
た らちねの母（はは）が養（かふ）蚕（こ）の眉（まよ）隠（ごもり）いぶせくもあるか異母（いも・妹）に不レ相 （あはず）して（万 ２９９１）

 　万葉集の時代の日本語では蚕（かいこ）のことを 「こ」ともいう。この歌では「かひこ」は「養ふ子」と表記されている。そのため、日本語の「かひこ」は「飼う子」であるという説もあるが、「かひこ」の 「かひ」は蛺[kyap]であり、「こ」は古代中国語の蠱[ka]に依拠したものであろう。「蛺」は蝶の仲間の総称 であり、中国では紀元前１５世紀からすでに蚕を飼っていたという。

○同源語：
母（はは）、眉（まゆ）、隠（こもる・籠）、異母 （いも・妹）、相（あふ・合）、

【こ（小）】
浪 間従（なみのまゆ）所レ見 （みゆる）小嶋（こじま）の濱（はま）久木（ひさぎ）久（ひさ）しく成（なり）ぬ君（きみ）に不レ相 （あはず）して（万 ２７５３）

真 野（まのの）池（いけ）の小菅（こすげ）を笠（かさ）に不レ縫 （ぬはず）為（して）人（ひと）の遠名（とほな）を可レ立 （たつべき）物（もの）か（万 ２７７２）

　古代中国語の「小」は小[siô]である。現代北京語の「小」は小(xiao)であり、中国語の「小」の祖語（上古音）は小[xiô*]であったものと考えられる。現代中国語の(x-)は摩擦音であるが、古代中国語の喉音[x-]は閉鎖音であった。日本語の小（こ）も小[xiô*]から発達したものであろう。

 　インド・ヨーロッパ系の言語ではCentum language（ケントウム語）とSatem language（サテム語）という言語群がある。ケントウム語群 というのは英語のhundredにあたることばを[k-]（または[h-]で発音する語群である。　ケントウム語群はラテン 語、ギリシャ語、イタリア語、ドイツ語（ドイツ語ではhになる）、英語、ケルト語、トカラ語、ヒッタイト 語などである。ラテン語では「百」をcentumというところからケントウム語群と名づけられた。
　サテム語群というのは[s-]であらわす語群である。サテム語群はインド・イラ ン語、アルメニア語、アルバニア語、リトアニア語、バルト語、ロシア語、アヴェスト語などである。アヴェスタ語（イラン語系の言語）で「百」をsatemというところからサテム語群と名づけられた。カ行 音がサ行音に変化することは世界の言語でかなり多くみられる現象なのである。 

　「小」には小（を）という読みもある。小（を） は小[xiô*]の頭音が脱落したものでる。

 佐 丹（さに）塗（ぬり）の　小船（をぶね）もがも、、（万１５２０）

 ○同源語：
浪（なみ）、間（ま）、見（みる）、嶋（しま・ 洲）、濱（はま）、木（き・枝）、君（きみ）、相（あふ・合）、真（ま）、野（の）、名（な）、立（たつ）、物（もの）、塗（ぬる）、小（を）、船（ふ ね・盤）、

【こころ（心・情）】
他 辭（ひとごと）を繁（しげみ）言痛（こちたみ）不レ相 有（あはざり）き心（こころ）在（ある）如（ごと）莫（な）思（おもひ）吾（わが）背子（せこ）（万５３８）

淡 海（あふみ）の海（み）夕浪（ゆふなみ）千鳥（ちどり）汝（なが）鳴（なけ）ば情（こころ）もしのに古（いにしへ）所レ念 （おもほゆ）（万 ２６６）

 　万葉集では日本語の「こころ」に心、情、意、許 己呂、己許呂、許々呂、などの漢字が当てられている。古代中国語の「心」は心[siəm]であり、現代北京語では心(xin)である。「心」の上古音は心[xiəm*]であったと考えられる。現代の中国語の喉音[x-]は摩擦音であるが、古代中国語の喉頭[x-]は閉鎖音であったと思われる。日本語の「こころ」 は上古中国語の心[xiəm*] の痕跡を留めたことばであろう。
　中国語の喉音[x-][h-]は日本語にはない発音である。そのため、日本語で は「ここ・ろ」とカ行音を二つ重ねて、日本語の音韻体系になじむように発音した。また、韻尾の[-n]は[-l]と調音の位置が同じであり転移した。
　「情」の古代中国語音は情[dzieng]である。「心情」ということばがあるごとく「心」 と「情」は義（意味）が近い。情[dzieng]の上古音は情[hieng*]に近い音であった可能性があり、情[dzieng]は介音[-i-]の影響で摩擦音化したものであると考えることもで きる。

○同源語：
辭・言（こと）、痛（いた）し、相（あふ・合）、 莫（な）、思・念（おもふ）、吾（わが）、背子（せこ）、海（うみ）、夕（ゆふ・夜）、浪（なみ）、千鳥（ちどり）、汝（な）、鳴（なく）、

【こたへ（答・解答）】
不レ答 （こたへぬ）に勿（な）喚（よび）動（とよめ）そ喚子鳥（よぶこどり）佐保（さほ）の山邊（やまべ）を上（のぼり）下（くだり）に（万１８２８）

道 守（みちもり）の　将レ問 （とはむ）答（こたへ）を　言（いひ）将レ遣 （やらむ）　為便（すべ）を不レ知 （しらに）と　立（たち）て爪（つま）衝（づく）（万５４３）